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**同风,九州共贯!
朱高煦没有记错的话,这应该是儒家公羊学派的大一统理论!
想着,他当即看向了曾棨,眼里充满了审视意味。
此子倒是有些想法,接受不了陆氏心学,便另辟蹊径,准备拾起公羊学派,同程朱、陆学分庭抗礼。
想必王景邹缉二人,也是这样想的吧?
毕竟曾棨只是礼部侍郎,没有礼部尚书王景点头,他不会出这样的试题。
对于他们三人的做法,朱高煦不怒反喜,甚至颇为赞同。
他苦心竭力地搞这个劳什子新学,只是想将程朱拉下神坛,并非为了将陆学扶上神坛!
每种学说都有着各自的特点,对朝廷而言也有利有弊。
程朱的利弊无需多言,对朝廷而言是利大于弊的,否则也不会被太祖高皇帝捧上神坛。
陆学同样有利有弊,利就是解放思想开启民智,弊则在于空虚不思,总喜欢想些有的没的,比如那王守仁割了七天七夜的竹子,而且还容易出现极端思想,比如“满街都是圣人”、“人人皆君子”等。
至于公羊学派,朱高煦是十分支持和看好的,大一统理论中的尊王攘夷,以及那百世大复仇理论,都值得现在这些文人学习。
毕竟公羊学派教出来的弟子,都是一群妥妥的好战分子,否则当年汉武大帝也不会罢黜百家,推崇公羊了!
然而公羊学派学者本身也有着不少毛病,如只重文章摘句,忽视义理,以至于达到,一句原文注释却有成百上千字的地步,成了一些“俗儒”、“酸儒”。
成天只会研习《公羊》,只知背诵借鉴,不懂融会贯通,不能顺应时代的发展,最终只有逐渐式微乃至衰亡。
不过到了满清末年,内忧外患之下,龚自珍、魏源等人打出“公羊学”旗号,借经学义政事、改风俗、思人才、正学术,把“公羊学”研究与经世、救亡、图存的政治目的紧密地结合在一起。
而康有为、梁启超则大多继承龚、魏的传统,利用“公羊学”的“三世”、“托古改制”等学说,作为其维新变法的理论依据。
一想到这儿,朱高煦的眼神顿时就变得火热了,目光灼灼地看向王景邹缉曾棨三人。
反正都是捡起来,修改一番后,再拿出来用,那龚自珍等人可以这样用,王景三人自然也可以啊!
这尼玛的等会叫上他们三人开个小会,修改一下公羊核心思想,将其变成大明朝对外扩张殖民的思想武器与理论依据,那不是美滋滋…………
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