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第七章 包容（第2页）

诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。

王阳明劝诫人们说：“只要经常怀着一颗超脱世俗之心，排除烦扰，根据这良知耐心地做下去，不在乎别人的嘲笑、诽谤、称誉、侮辱，任他功夫有进有退，只要这致良知没有片刻停息，时间久了，自能让心灵变得强大，也就不会被外面的任何事情动摇。”

在王阳明看来，不在乎别人对自己的言论和看法，一心专注于目标，就能有所进步。生活在社会这个大集体中，难免会被他人议论，成为他人闲话的对象。面对闲话，人们需要持正确的态度，以超然的态度去对待它；要有一种免疫力，避免被它左右。

在一所高校，一位30出头的年轻人击败了许多比他资格老的竞争对手，获得了教授职称。因此，他在校园里顿时成了众矢之的，别人对此说什么的都有，种种难听的、诋毁的，甚至造谣中伤的话都出来了，大有“众口铄金”的势头。

年轻人却好像没有听到这一切，依旧从容自若地做自己该做的事。他的朋友们都看不下去了，问他为什么不对那些恶毒的闲话加以辩解甚至反击？他从容地笑了笑，说：“他们有说话的权利，我有不予理会的权利，这不是很正常吗？”

过了一段时间，那些诋毁、造谣的人见年轻人根本不理会，好像根本没这回事一样，自觉没趣，慢慢的，那些闲话也就消失了。

在你的周围会有各种各样的人，有人会因为妒忌而诋毁你，而若你明白这些人是因为自己的优秀而诋毁自己，则不要过于理会，谁是谁非自然会得到验证。人生如此短暂和宝贵，要做的事情太多，何必为这种不愉快的事情浪费时间呢？在工作和生活中，一个人不受闲言碎语的影响，才能腾出时间和精力来做自己该做的事。

不能超然面对闲话，终将为闲话所伤害。

一个年轻、漂亮的女孩大学毕业后进入了一家大公司工作。由于女孩工作十分努力，能力也十分突出，不久便被提升为总经理助理。这时关于女孩的闲话多了起来，大家发挥着自己丰富的想象力，构造着这位女孩的种种“故事”，有的甚至说她生活作风有问题，是因为与总经理有暧昧关系才爬上如此重要的职位的……面对这些难听的闲话，女孩忍受不住了，她奋起抗争，经常与那些说她闲话的人面红耳赤地争论不休。见她如此，那些说闲话的人更加来了兴趣，越说越起劲，越说越离谱。

过了没多久，女孩心力交瘁，无心工作，只得忍痛辞职了。那些说闲话者既达到了自己寻开心的无聊目的，同时也把女孩的事业与前途毁掉了。

真的不必太在意外界的闲话，要知道，我们活在世上，不是为别人对你的看法而活，如果做什么事都在乎别人的看法，那就什么也干不成了。

人活于世，难免会被别人议论，甚至会被别人误解，假若因此而被绊住了脚，成功将会变得遥遥无期。在前进的过程中，莫让太多的干扰扰乱心绪，迷失了方向。将谣言搁置一边不予理睬，事实会证明一切，浊者自浊，清者自清。

把诽谤和侮辱作为进取的动力

人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。

面对诽谤和侮辱，王阳明倡导人们既要有超然坦荡的心境，又要实实在在地用功，相信自己的良知。如果能脚踏实地、扎扎实实地下苦功，就能在诽谤和侮辱中得到益处。如果不用功致良知，别人的诽谤和侮辱就会像魔鬼一样对你纠缠不休，而你也会在和这些魔鬼的对抗中身心俱疲，最终被伤害的还是你自己。

一个人成功之后，往往会被嫉妒、被诽谤。俗话说得好：“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。”一棵树长得比其他树木高，风首先吹断的必然是这棵树；有才能、地位比较突出的人，往往是他人争相攻击的对象，在这种情况下，哪怕是圣人，也难以幸免。

在王阳明看来，面对诽谤和侮辱，既要有超然面对的心态，更要有超越它的勇气。也就是说，只要有奋发向上的决心，诽谤和侮辱也能成为进取的动力。

美国石油大王洛克菲勒曾用自己的经历告诉儿子约翰：侮辱也是一种动力。

洛克菲勒在给儿子约翰的信中写道：“你或许还记得，我一直珍藏着一张我中学同学的多人合照。那里面没有我，有的只是富裕家庭的孩子。几十年过去了，我依然珍藏着它，更在心中珍藏了拍摄那张照片的情景：“那是一天下午，天气不错，老师告诉我们，有一位摄影师来要拍学生上课时的情景照。我是照过相的，但很少，对一个穷苦人家的孩子来说，照相是奢侈的。摄影师刚一出现，我便想象着要被摄入镜头的情景，告诉自己要多点微笑，甚至开始想象如同报告喜讯一样回家告诉母亲：‘妈妈，我照相了！是摄影师拍的，棒极了！’“我兴奋地注视着那位弯腰取景的摄影师，但摄影师却在取景后用手指着我，对老师说：‘你能让那位学生离开他的座位吗，他的穿戴实在是太寒酸了，和整个画面不匹配。’面对老师的命令，我无力抗争，只能默默地离开。

“站在一旁，我感觉我的脸在发热。但我没有动怒，也没有自哀自怜，更没有埋怨我的父母为什么不让我穿得体面些，事实上他们为了让我受到良好的教育已经竭尽全力了。看着在那位摄影师调动下的拍摄场面，我攥紧了双拳，在心底向自己郑重发誓：总有一天，你会成为世界上最富有的人！让摄影师给你照相算得了什么！让世界上最著名的画家给你画像才是你的骄傲！

“我的儿子，我那时的誓言已经变成了现实！在我眼里，侮辱一词的词义已经转换，它不再是剥掉我尊严的利刃，而是一股强大的动力，如同排山倒海，催我奋进，催我去追求一切美好的东西。说那个摄影师把一个穷孩子激励成了世界上最富有的人，似乎并不过分。”

洛克菲勒的经历告诉我们：有时诽谤和侮辱能形成一股力量，能震撼你的灵魂深处，促使你努力改变自己，完善自己，从而将自身的潜力最大限度地发挥出来，成就一番事业。如果面对别人的诽谤或侮辱，不知努力用功，而是过于在意，与之纠缠不清，就会浪费许多宝贵的精力与时间，使身心被拖累，最终一无所获。

对于恶意中伤、侮辱，你要以此为契机，激励自己不断进取，只有做得更好，做出更大的成绩，才是让诽谤者闭嘴的最好方式，也是对那些侮辱你的人的最好回应。其中的关键，就像王阳明所说的，主要看你能否实实在在地用功了。

以德报怨是人生大智慧

舜徵庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂薰烝，不去正他奸恶。凡文过揜慝，此是恶人常态；若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得“克谐”。

王阳明认为，舜被尧征召之后，舜的弟弟象仍然整天想要把舜杀死，这是何等奸邪的事？而舜只是提高自身修养、自我克制，没有直接去纠正他的奸恶，反而用安抚的方法来熏陶感化象。文过饰非，用以掩盖自己的奸恶，这是恶人们的常态；如果直接指责他的是非，反倒会激发他的恶性。舜最初让象起念杀害自己，也是因为想让象变好的心意太过急切，这就是舜的过错。后来，舜才明白原来功夫只在自己，不能责备别人，所以才能和象和平相处。

由此可见，对待恶人，宽容的安抚比严厉的责罚更有效，更能激发出恶人心中的善意和仁爱，从而改过自新，去恶扬善。这其实就是老子所提倡的“以德报怨”的思想。

《老子》第七十四章中写道：“民不畏死，奈何以死惧之。”意思是说，民众不怕死，又怎能用死来威胁他们呢？老子之所以会发出这样的感叹，是因为春秋时期，诸侯混乱，民不聊生，不少人为了生存，或聚而为盗，或揭竿造反。当时最著名的强盗大概是盗跖，据《庄子·杂篇》介绍，此人是大贤士柳下惠的弟弟，“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯”。司马迁在《史记》中则说他“性格残忍凶暴，然部下盛赞其信义”，官府多次出兵镇压，都没有成功。

当然，老子这句话并不只是针对盗跖来讲的，而是泛指官府镇压盗匪的蛮横手段。他认为，老百姓没有活路才会去做强盗，镇压是没有用的。如果让老百姓有活路，他们就会爱惜生命，害怕死亡。这时候，惩处个别为非作歹的人，就没有人敢为非作歹了。官府穷奢极欲，使得老百姓没有活路，他们连死都不怕了，又怎么会怕官府镇压呢？由此可知，老子这句话的用意在于劝告统治者不要过于相信惩罚的效力，与其惩罚犯罪的人们，不如从根本上制止犯罪。让老百姓生活富足，这样他们就会自尊自爱，不管理他们，他们也懂得自律；即使有个别坏人，管理起来也会容易得多。

其实，这世上，如果人人都能有稳定幸福的生活，是没有人愿意做坏人的。老子的观点可总结为两句话：“让好人有条件做好人，让坏人不需要做坏人。”正如国学大师南怀瑾评价的那样：“‘以德报怨’是老子的思想，后世也认为它代表了道家的思想。就是说，你对不起我，我不恨你，不报复你，反而对你好，乃至把你感化。”

人们常说：“以恨对恨，恨永远存在；以爱对恨，恨自然会消失。”你在憎恨别人时，心里总是愤愤不平，希望别人遭到不幸、惩罚，却又往往不能如愿，失望、莫名的烦躁之后，你便失去了轻松的心境和欢快的情绪，从而导致心理失衡；另外，在憎恨别人时，只看到别人的短处，在言语上贬低别人、在行动上敌视别人，结果使人际关系越来越僵。

宽容曾经伤害过你的人是人生大智慧，以德化怨，是成熟人性臻至化境的象征，宽容的人生收获的必将是幸福美满。因此，在面对他人对你的伤害时，与其责罚、报复，不如用安抚的方法来熏陶、感化他们，以引导他们改过向善。

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