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第157章（第1页）

所以他说原文还是形容辞，&ldo;故曰，四肢五脏，筋骨乃俱&rdo;，这个时候成形了，就是形容长养圣胎。这个里头就讲不清楚了，讲清楚了工夫不到也没有用，到了再说，这是第一。第二，古代人讲这些是有他道理的，他给你讲了以后，你非走错路不可，因为人这个欲望，听到一个高远的境界，告诉他不可以着相，我知道!我知道!但他下意识已经着相了。你告诉他，要空掉，我知道!我知道!到时候充其量碗那么大一个空，如此而已，非着相不可，很难办。可是道书的形容，也只能着相地形容。

长养圣胎的变化

他说&ldo;须知，四象五行包络法身，便如四肢五脏。法身渐渐坚凝，便如筋骨，非真有形象也&rdo;。&ldo;长养圣胎&rdo;是说像长成一个人一样，胎儿四肢五脏都有了，现在告诉我们正统道法，性命双修，脱胎换骨的正道。我们必须要知道，说&ldo;四肢五脏&rdo;，是比喻四象五行，这都是《易经》的话，&ldo;四象&rdo;是阴阳分出来太阴、太阳、少阴、少阳，这叫四象;五行，金、木、水、火、土，也是代号。总而言之，在这个境界的时候，身心内在的变化，你自己会知道。有时候证入的境界，什么都不知道了，是纯阴境界;有时候内外一片光明是阳境界。当然你们现在打坐也有些人碰上内外光明，可是并不是这个境界，真到这个境界是不同的。

在长养圣胎当中，有很多的变化，各种境界是意形成的&ldo;意生身&rdo;，是正念，是一念之间精气神所结合。一念正定，精气神就结合了，&ldo;便如四肢五脏&rdo;，是形容，不要搞错了。可是到这个境界，修道没有办法讲。玄奘法师在印度，两派的辩论解决不了，后来请他仲裁，有一派问，得道的人那个境界，既然不可说，不可说，那你怎么可以知道呢?玄奘法师说了一句话：&ldo;如人饮水，冷暖自知&rdo;，解决了这个问题。所以这个时候，慢慢工夫再下去，&ldo;法身渐渐坚凝&rdo;，就更稳定了。&ldo;便如筋骨&rdo;，等于胎儿长成功了，各种筋骨有形了，不是真有形象。

这叫做温养，就是后来道家所谓十月怀胎，《楞严经》讲长养圣胎。这样&ldo;温养既足，至于十月胎完&rdo;，并不是一定十个月，有人快一点，那是靠他前生多生多世的修持。这类人也许个把月几天就完成，也许好几年，所以不是呆定的。&ldo;十月胎完&rdo;，是讲人的怀胎境界，这是拿来做比喻的。

意生身成就了

&ldo;赤子从坤炉中，跃然而出，上升乾鼎&rdo;，这个肉身定久了，什么奇经八脉、三脉七轮，那都还是前面的事，都过去了。到了这个&ldo;从坤炉中&rdo;阴的境界，从我们那个混混沌沌的坤炉，也可以说从丹田开始一直上来，&ldo;跃然而出&rdo;，向上冲上来，等于婴儿长大。我们普通人，十月满足，从母体下部就出生了。欲界的生命是从母体下生，有些高层的天人同植物一样，从父亲头顶、肩膀上跳出来。欲界是精交，色界是气交，无色界是神交，都不同。

&ldo;从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化&rdo;，假定你修道到这个境界，那真是学会颇哇法了。下一步还有工夫的，要另一个方法了，又是一层。道书到这里下一步没有讲，有些道书到这一步说&ldo;自知&rdo;，你自己会知道。如果你这一步到了，自有真师指点，就是从虚空中自有仙佛来指点你，那不是一般的了。&ldo;重安炉鼎&rdo;，这个身体还没有丢掉，还要再造乾坤，整个锅炉再造过。有些道书讲是&ldo;阳神出窍&rdo;，像婴儿一样，不能让他走远了，如果走远就回不来了。大家看了都着相，以为真有个东西从身体出来，还有些人这样问我。老实讲，如果这样想，就是一种精神分裂的幻想境界。

这个是实际的工夫，你说它无形无相，又是有形有相。&ldo;重安炉鼎，再造乾坤&rdo;，这八个字是说还要再炼过，并不是有这一工夫就行了，还差得远。所以下面说&ldo;别有一番造化&rdo;，正所谓另外有一番工夫，还要另外修过，要真师指点。道书所谓真师，是真正有成就的前辈，这要仙佛菩萨来点化你，教你下一步了。我们现在连佛经都看不清楚，那个时候就会看清楚了。

&ldo;我之法身，才得通天彻地，混合太虚&rdo;，这个法身成就了，跟宇宙天地同体了，可以说到了长生不死的境界，法身成就也是&ldo;意生身&rdo;修成了。&ldo;意生身&rdo;虽成就了，后面还有工夫的。&ldo;意生身&rdo;成就可以成菩萨，但是刚刚登初地而已，菩萨境界广大，后面还有九地。如果借用佛学来讲，法身成就了还要修报身成就，所以神仙也分好多种。有些法身成就了，留下肉体，这在古文叫做&ldo;委蜕&rdo;，像是夏天知了到秋天死了，留下来的壳叫蝉蜕，蝉蜕在中药是治喉咙发炎的清凉消炎药。&ldo;委蜕&rdo;也可以叫做&ldo;委羽&rdo;，我们浙江黄岩有个委羽山，山中有道观，这个委羽山是道家三十六洞天七十二福地之一，是修道得道的好地方。我当年去过这个道观，后面还有几个洞，藏风聚气，风水不漏。风水就是环境，在这种地方修道，环境非常好，精、气、神自然都凝聚了。这个&ldo;委蜕&rdo;、&ldo;委羽&rdo;，就是法身成就。

进一步再造乾坤

读道书到这里应该明白了，&ldo;重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化&rdo;，再进一步，再高一层的神仙，就是修到报身也成就，带到这个肉身化了。这是刚才我们讲的这个肉体第一步修成&ldo;意生身&rdo;，就是道家所说的法身成就，还要回转来再修肉体的变化。像吕纯阳活了几百年，走了以后还是常来人间，密宗莲花生大士也是。实际上道家讲随时都可以来，散而为气，聚而成形，因为他是带肉身成就的人。所以这个身体随时自己念头一动，可以把它变成光，变成气，让它凝结回来，要变成别的形状也可以，这是报身成就，据说是如此。报身成就还不够，更要法身成就，自然化身就成就了。这一段要注意，道书上到此，已经是告诉你秘诀了，就是&ldo;从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化。我之法身，才得通天彻地，混合太虚&rdo;。

所以《参同契》的原文讲：&ldo;故曰，弥历十月，脱出其胞。而有骨弱可卷，肉滑如饴之象矣。&rdo;禅宗也讲这个，你们看《五灯会元》、《指月录》，仰山的圆相画一个圆圈，中间一点，好像太极图一样，干什么?就代表这个。有时画个圆圈中间写个&ldo;牛&rdo;字，这又是什么呢?所谓打机锋转语，这个里头有的写三个&ldo;牛&rdo;字，你们参不通。如果说禅宗不谈工夫，那才是活见鬼，你根本不通禅!禅宗非常注重工夫，但决不着相。佛经也是这样，决不谈工夫的现象，但是佛经你读懂了，它处处告诉你修持工夫的现象，这要你自己知道啊!所以到这个时候，&ldo;弥历十月，脱出其胞，而有骨弱可卷，肉滑如饴之象矣&rdo;，就是刚才我给大家已经点穿了的，要进一步专修，还要回转来在这个肉身上做工夫，到了十月怀胎，三年哺乳以后，整个的肉体返老还童，老骨头软化了，软化到像婴儿一样，身体皮肉滑得像麦芽糖一样。这一段很重要!

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