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第七章宗教事件（第2页）

比试当天，先令佛道分据焚经台，在东西两坛各示经典供置。焚经台下西坛的00多卷道教经典，顷刻之间被焚烧殆尽。而东坛的佛像与佛经却丝毫未损，又见空中绽放五色神光，宝花玉鬉由天上缤纷落下，天乐齐鸣。明帝与左右群臣看到如此的祥瑞景象，都赞叹不已。

道士褚善信与费叔才等人深感愧疚，羞愤而死。其余的道士纷纷脱去道袍，请求出家。明帝允许，并敕令在洛阳创建十所佛寺，其中七寺建于城外，安置比丘，三寺在城内，安置比丘尼，佛教从此流传天下。

北魏太武帝拓跋寿，崇尚异术，最初推崇佛法，后来因受到道士寇谦之的影响，信仰太师道教，并认为佛教是“西戎虚诞”，“为世费害”。于是，太武帝开始限制佛教，禁止王公以下庶人私养僧人，并在僧侣中征兵。

信佛到排佛

太武帝刚即位时本也相信佛教，常召高僧交谈；每年四月八日，和尚用车载着佛像上街出巡，太武帝在门楼上观看，并散花表示礼敬。平定北凉后，大批和尚也随迁民来到平城，平城的寺庙和尚陡然增多。其中有些和尚颇有法术。如来自夏国的惠始，出家50多年总是坐禅，从未躺下睡过觉；他赤脚行走，从不沾泥，人称“白脚僧”；他在八角寺坐着去世，停尸0多天面不改色。

太武帝青年即位，志在建立武功，统一北方。他虽敬重和尚，却未阅读过佛教经典，也不了解佛教教义。后来遇到了寇谦之，开始相信道教，认为道教讲清净无为得道成仙，讲辟谷服气导行等方术更有道理。他亲自到道坛受符，甚至把年号改为“太平真君”，成为中国历史上第一个用道教称号作为年号的道士皇帝。

从此，太武帝就对佛教疏远起来。当时的宰相崔浩与寇谦之关系密切，不断在太武帝面前诋毁佛教，说佛教虚无荒诞，和尚不交租税不服兵役，消耗大量财富等等。崔浩学识渊博，太武帝十分相信他，就对佛教更加厌恶，并渐次发展为灭佛的行动。

杀和尚毁佛像

太平真君六年盖吴起义后，太武帝御驾西征，来到长安。当时长安寺院的土地上种了不少麦子。看马士兵到寺中喂马，太武帝也跟着进去看马。侍从官向他报告，看到寺院室中有许多弓箭长矛和盾牌，太武帝不禁怀疑说：“和尚要这些东西何用？定与盖吴通谋。”此时又查出寺中还有许多酿酒工具和富人寄放的财物，更发现一些暗室。太武帝顿时大怒，下令把寺院的和尚全部杀光。一旁的崔浩又乘机进言，劝太武帝废除境内所有佛教。太武帝同意，下诏诛杀长安所有和尚，焚毁佛像，并令其他各地皆按长安办法办理。

太子缓宣诏书

当时太子拓跋晃监国秉政，一向笃信佛法，再三上表，向太武帝劝阻，虽然都不被采纳，但也由于如此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像经论亦多得密藏，然而魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难。这就是中国历史上有名的“三武（北魏太武帝北周武帝唐武宗）一宗（后周世宗）”灭佛事件的首次法难。

这样的恐怖气氛前后大约持续了四五年，到太平真君十一年（0）崔浩被杀后，太武帝有些后悔，禁令才宽弛下来。有些地方上的和尚又偷偷地穿起法服诵起佛经。但总的来说，在太武帝去世前，佛教仍不敢抬头。直到正平二年太武帝死，其孙文成帝即位，佛教才恢复发展起来。

北魏孝文帝拓跋宏是北魏献文帝拓跋弘的长子，北魏的第六位国君。他崇尚汉文化，禁胡服胡语，并大力提倡佛教。在他统治期间，佛教迅速发展起来。

孝文帝与武僧张猛

9年，一天，孝文帝在安阳西北公里的清凉山围场狩猎，突然从山中窜出一只猛虎，张牙舞爪地扑向孝文帝。周围的侍卫顿时一片慌乱，孝文帝也目瞪口呆，不知所措。就在千钧一发之际，从半山腰跃出一位僧人，手持哨棒和猛虎搏斗起来。此时大家才清醒过来，纷纷弯弓搭箭，射杀了猛虎，孝文帝终于躲过了这场血光之灾。

孝文帝得知搭救自己的张猛是个武僧，为感谢张猛的救命之恩，提出对张猛加封官职。张猛推辞不受，只求孝文帝在此创建寺院。于是孝文帝拨款兴建寺院，并将寺院命名为天城寺（今日修定寺）。从此，北魏孝文帝信奉佛法，大力提倡佛教，在他统治期间，佛教迅速发展起来，佛教在中国的发展出现第二次高峰。

孝文帝兴佛

在北魏激烈的政权斗争中，孝文帝五岁就被推上了皇位，其祖母文明皇太后（冯太后）是个汉人，也是一个虔诚的佛教信徒，孝文帝从小由祖母抚养长大，所以他自小就亲身体验了汉文化，并皈依佛教。

在孝文帝统治期间，佛教迅速发展起来。据《魏书》记载孝文帝每次出行到寺庙中一定要虔诚的倾听名僧的教诲。由皇帝即如来，到皇帝礼佛进入孝文帝时代，北魏佛教的存在方式发生了巨大的变化。

佛教的发展推动了佛教艺术的发展。当时最重要的佛教艺术形式，就是石窟艺术。我国三大石窟之一的洛阳龙门石窟就是孝文帝正式迁都洛阳那一年开始开凿的。孝文帝死后，龙门石窟的建造仍在持续。据记载，龙门石窟一直开凿到据北魏500年后的北宋初年。龙门石窟的建筑规模远远高出了云冈石窟，仅现存的佛教造像就有9万7千多座。

另外，驰名中外的少林寺，也是孝文帝于太和十九年为远道而来的印度高僧跋陀修建的。著名的佛教圣地五台山，也是在孝文帝时期兴盛起来的，山西省五台山是中国的佛教名山之一。每年有许多修行的僧人和信徒来此礼佛。这里的第一座寺庙始建于北魏孝文帝时期。据《魏书》记载，当时共建有座寺庙，其中之一就是今日的大显通寺。大显通寺是统辖众多僧人的五台山的总管辖处。孝文帝也是历史上第一个到五台山巡幸的皇帝。

梁武帝萧衍以佛化治国，一时上行下效，全国崇佛。梁武帝崇佛促进了佛教在中国的发展。

梁武帝舍道归佛

南朝佛教发展的高峰是在梁代，梁代历四帝年，以武帝萧衍在位最久，奉佛事迹最为突出。

萧衍是兰陵人（今常州），“生而有奇异，两胯骈骨，顶上隆起．有文字在右手，曰‘武’。”萧衍称帝前本信道教，当了皇帝后，于天监三年（公元0年）开始改信佛。梁天监三年，他召集僧俗0000人在重云殿集会，正式宣布“舍道归佛”。梁武帝不但自己发愿信奉佛教，而且要求王公贵戚乃至平民百姓都要信佛。由于梁武帝以最高权力来提倡佛教，致使佛教的政治地位得到空前提高。

身体力行提倡佛教

梁武帝归信佛教之后，便大兴佛法，修建寺院，广度僧尼，研究佛学，注《经》数百卷。他还讲经说法，启建水陆法会，提倡忏法，设无遮大会，普行布施。他生活简朴，日中一食，俨然成了一名苦行僧。他甚至要当“白衣僧正”，直接管理僧事，终因僧界有不同的意见，他才放弃这种想法。尤其萧衍讲经，更是开创了皇帝讲经的先例。

萧衍根据《梵网》《涅槃》等大乘经典，提倡吃素。他自己身体力行，也命令全国僧尼遵守。为此，他专门著文阐述佛教徒应当吃素的道理。他的这一禁令，是强制性的，在中国佛教史上产生了深远的影响。因此，千百年来，汉传佛教徒不仅改变了自古以来吃三净肉（不见为我杀不闻为我杀不疑为我杀的肉，称为三净肉）的旧习，而且素食竟成为佛教的优良传统之一。

四次舍身同泰寺

萧衍最喜欢玩“出家秀”，曾四次舍身同泰寺，亲自执役为僧众服务，每次由群臣以一亿万钱奉赎于“众僧默许”后还宫。时人称之为“菩萨皇帝”。

梁武帝多次舍身同泰寺的惊世做法，一方面扩大了佛教的声势，提高了佛教的地位，带头兴起了信佛的热潮，另一方面通过群臣用一亿万钱奉赎回宫，这样充实了寺院的经济基础。

总之，梁武帝对佛教一方面身体力行，一方面大力提倡。梁武帝对佛教的提倡，是不遗余力的，无论是在政治上，还是在经济上，都全力地给予支持，在佛教的理论研究和行持上，他始终起着带头的作用。

正是梁武帝的大力提倡和支持，从而使南朝佛教至梁武帝时达到鼎盛，为以后隋唐时期佛教的兴盛和宗派的建立，提供了深厚的基础。

周武帝两次下令禁止佛教，命令和尚还俗，有的和尚吓唬周武帝，说禁佛要堕入地狱，周武帝说：“佛生在外国，我不信这个！”

武帝重儒术

北周继西魏之后，统领关陇地区，这一带从晋代以来佛教盛行，其中长安曾有鸠摩罗什的僧团在此长期译经传教，影响很大。当时，全国的僧尼有00多万人，佛寺有万多所。北朝的历代帝王，不少都笃信佛教。北周武帝即位之初，也依照先朝往例，礼敬沙门，但由于他励精图治，一心想用儒术平治天下，因此最重儒术。他在亲政前，曾多次召集臣僚沙门道士讨论释道儒三教的问题。当时，他对佛教并没有特别憎恶排斥的观感。他后来的废佛政策，主要是受到卫元嵩和道士张宾的影响。

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