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第一百零三章（第1页）

构建世界观，第一步是撬开与世界间的缝隙，扰乱和世界相互对应的因果。

比起在箱庭里构建世界观，使用前人的经验但受到重重束缚，在异世界的好处是明明借用了前人的经验，但在世界的判定中，你才是最先开发出那方法的人。

不过……这个最先是需要加引号的。

苏卿想过，在箱庭的诸多构建世界观方法中，究竟用什么作为扰乱自身世界观和真实世界的起始。

印度神群……也不好说是印度神群世界观都是那样，至少梵天自己的世界观是以梦为起点，而后让梦照进现实。

梦境的规则和现实完全不同，但这种因彼此不同而产生的排斥力，并非作用在对‘不同点’上，而是会追根溯源，作用到梵天的‘梦’上。

梵天的梦境无论规则多光怪陆离，因为那份不同而被现实排斥的，都是梵天的梦这一整体。

截断了自身和世界观之间的因果关系，自己构建的体系才称得上是世界观。

不是说构建出世界观后就脱离当前世界了。

就好比违背了一个国家的律法，如果你因为违背律法被这个国家送进监狱，你自然是这国家的一员。

如果你因为违背了这个国家的律法，被这个国家的人敌视，这个国家的人派遣军队攻打你，那在等级上，你自然和这个国家是平等的。

不扰乱和世界间的因果关系，你就算在强，但一切在世界眼里都是明的，相当于你犯罪了进监狱，又或者犯的罪不需要进监狱，哪怕还没开始，但结果已经确定了。

扰乱了因果关系，因果不确定了起来，世界因为你改变现实的部分而排斥你，但因果落在排斥这一步上。

你让现实内部分区域的规则不同，有多少不同，现实就多排斥你。

相当于你不尊重其他国家的习俗，所以其他国家派兵攻打你，你越不尊重，其他国家派来的兵就越多，排斥力度就越大——但是，并非一定能抓到你，这份排斥力，并非一定能让你的世界观崩溃。

两者内核的差距，并不在于强弱，而是世界也不清楚，究竟最后的结果会如何。

印度的梵天，让自己的世界观和现实世界因果扭曲的媒介是梦，类似的在箱庭里还有一些。

不过，箱庭是神创宇宙，地错世界并非神创，是和不存在箱庭核心之前的箱庭一样，是真实宇宙。

苏卿构建世界观，自然不可能从箱庭的三位数身上取经。

箱庭三位数构建世界观，面对的是箱庭核心，二位数的世界观面对的才是真实世界。

世界和世界的细微规则肯定是不同的，但苏卿觉得，在真实世界构建世界观，肯定要借用同样在真实世界构建世界观的经验，就算规则不同，这份经验不是假的。

能在箱庭内构建成世界观的经验，在真实世界未必能有用——虽然苏卿觉得，哪怕没用也是箱庭里的三位数菜，而不是真的没用。

箱庭里的三位数梵天，以梦为起始构建世界观，未必能在真实世界撑下去，但肯定有梵天能做到。

诸天万界中，肯定有比箱庭的梵天更强的梵天，更别说或许还有一个原型——箱庭的梵天要是不行，绝对只是他个人不行，而不是以梦构建世界观的上限不行。

但苏卿也只是借用下经验，肯定会找那些在箱庭里就行的。

可涉及到二位数的领域，苏卿了解的还真不多，尤其是箱庭里，愿意将自己构建世界观经验交出来……哪怕只是将最表层的部分散步开的二位数也不多。

二位数之中，有昊天和恶之母那种神龙见首不见尾的，有世界龙那种常年游荡在箱庭之外的，也有箱舟那种不到箱庭末日不得出的死宅。

二位数千奇百怪，真论及有点宗师风范，将自己构建世界观方式最表层模板说出来的，也就三位。

耶稣，释迦，老子。

——传教大户。

耶稣的经验还没办法用，耶稣很大一部分灵格，包括他成为二位数，都和娅薇有紧密联系。

释迦的二位数经验，让他自身的世界观和外界因果不同的媒介，总结起来无非一句话。

色即是空，空既是色。……

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