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杨门女将每次取得胜利,都能全身而退,依赖的不仅仅是勇武和运气,还有她们的满腹韬略。杨门女将中最先登场的是杨业之妻佘令婆,她与杨业并肩出战,打着白字令旗,一出场就力敌二将,勇不可挡。
北汉主被困太原,杨业染病之时,她一人前往救主,在太原城下箭射潘美,刀砍洪家兄弟,套倒党进,令宋将胆战心寒,四处逃窜。若论智谋的话,她做事比杨业更为决断。宋朝用了反间计意欲招降杨家,但杨业始终犹豫不决,佘太君帮他分析利弊,痛下决心归宋。
杨门女将与杨门男将平起平坐,甚至更为重要。国家遇有困境,男性身陷重围,往往都是女将前往解救。杨业染病时,有佘令婆力敌宋将;杨六郎一筹莫展时,有穆桂英大破天门;杨宗保被困柳州时,是杨宣娘率兵解围;杨文广兵陷白马关,是十二寡妇力挽狂澜。
在小说戏文里,宋神宗对杨门女将曾大加赞誉,&ldo;朕今日视杨家女将出兵,军前锐气,胜如边将远矣&rdo;,正因为此,杨门女将的受重视程度也逐步提高。大破天门阵后,真宗&ldo;宴犒征北将士&rdo;,&ldo;杨家女将皆与其席&rdo;,在&ldo;评定幽州之勋&rdo;时&ldo;八娘授银花上将军、九妹授金花上将军&rdo;……穆桂英以下十四员女将俱皆受封。后来杨门女将征西成功之后,杨宣娘又被封为代国夫人,满堂春等十一员女将俱为骠骑将军。
历史上,女性封官的很少,封军职的就更少。在中国,只有提拔当官才意味着一个人的价值被认可,虚拟世界里杨门女将被大规模封官,是对女性的极端褒奖的想像。
杨门女将高于男将的智识,还在于她们面对奸佞当道的现实并不一味愚忠。
《杨家府演义》第八卷&ldo;十二寡妇征西&rdo;,朝廷曾听信谗言,将杨家将尽数收捕,后虽赖周王周旋得以免罪,但杨门女将深以为耻。
杨宣娘出征前有一段话掷地有声:&ldo;今朝廷听信谗言,不肯矜恤我家,动辄全家抄斩。亦不须领朝廷兵。我今聚集家兵与满堂春、邹夫人、孟四嫂……等去救兄弟而来。&rdo;宣娘有如此气概,比起一味诺诺听命于昏君的男人,更令人平添了许多畅快。
(3)奇门功夫,仙化妖法。
明代英雄传奇与神魔小说相互影响,杨门女将多有奇门功夫,能够仙化妖法。穆桂英有仙授飞刀与神箭,百发百中,天门阵中,她以飞刀斩铁头太岁,平西夏中又以飞刀斩束天神。
《杨家府演义》后半部不是凡人在战斗,全成了神仙斗法,里面的人物动辄就能飞上云端。特别是十二寡妇征西之时,女将的作用发挥到了极致,宣娘和满堂春都会飞行,能够撒豆成兵,呼风唤雨。
十二寡妇征西的很多情节跟《西游记》相像,特别是活捉鬼王一段,宣娘与鬼王互相变形斗法,简直就是孙悟空大战二郎神的翻版。先是宣娘化作苍蝇,向鬼王念咒。鬼王变作蟒之后,她又化作鹰,将蟒啄得遍体鳞伤。鬼王无奈又变作木头,宣娘解下衣带,欲变作铁链将它锁住。鬼王化作一只鹁鸽冲天而去,宣娘脱下征衣变作天罗地网。鬼王无处可躲,宣娘念动咒语,将网越收越紧,最终将鬼王捉住。
这样的故事看似荒诞,却有着深刻的寓意。
宋、元、明、清时代,中原备受侵扰,国家危亡不断,近现代更是饱受西方列强欺凌。不同时代编戏的、演戏的、看戏的,都拿杨家将说事儿,经过不断的艺术加工和形象塑造,杨家将故事寄托了人们太多的想象与愿望,因而与历史真实越来越远,甚至超越现实,玩起了魔幻。
杨门女将大显神威,也是对宋代以来,在外族欺侮之下&ldo;雌了男儿&rdo;的绝妙讽刺,外敌当前,满朝文武无人能挡,众多男儿束手无策,只能靠想象中的十二寡妇血洗沙场,这本身就是对那个时代的巨大讽刺。
另外,从说唱艺术以及戏曲艺术的发展角度来讲,纯男人的戏是没有太大吸引力的。&ldo;杨门女将&rdo;的出现,受戏曲艺术的影响很大。国庆六十周年的献礼片《战争中的女人:沂蒙六姐妹》,最初的片名叫《沂蒙六姐妹》,后来发行商为了迎合市场需要,加上了&ldo;战争中的女人&rdo;几个字。
旧时的戏曲也是要迎合市场和观众的,观众喜欢看旦角,自然要加大女性角色的分量。剧目要吸引人,就要出奇制胜,同男将相比,女将更具吸引力。大人打不过小孩,男人打不过女人,会给人以颠覆性的刺激。
在对抗外族入侵的过程中国家屡战屡败,雌化的男儿沙场无用,在山穷水尽之际,让被男人看不起的女人征战沙场,迎来柳暗花明,实在是可以让民众情绪高涨的兴奋点。杨门女将的出现,迎合了当时百姓的心理,给遭受战乱折磨的人们一些安慰,让长期处于郁闷之中的心灵得到某种解脱和安慰。
杨家将故事,越到后来女将越突出,女人不再是点缀,相反经常居于主导地位,男人也要听命于她们帐下。比如杨六郎、杨宗保都曾经被穆桂英生擒,杨文广在与女将的交锋中更是占不到任何便宜。战场上男人是配角,女人处于支配地位。文艺作品用一种很有趣的方式折射了时政的无能,讽刺了男尊女卑的社会现实。
杨家将故事是一种艺术真实,反映了一种社会存在,但不是历史真实。北宋时杨家将只有杨继业、杨延昭和杨文广三代,至于女将,都没有切实可靠的历史事实。
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