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第62章（第1页）

&ldo;明堂，在天象为天市垣，乃帝星所临&rdo;，明堂像是皇帝所住，心念定了，明堂就光明了。&ldo;在人君，为朝会之所，通道于九夷八蛮者也。心君所处，内有洞房，外有明堂。&rdo;道家有本书叫《黄庭经》，我们凡夫心脏有七个孔，七窍。外在叫明堂，心脏的中心就是洞房，所以真正定力够的时候，心脉洞房宁静了，心脏脉不跳动了。

&ldo;此章，即治道以明丹道，最为了然&rdo;，以政治道理讲修道。&ldo;丹道彻始彻终&rdo;这六个字要圈起来，&ldo;不出天心运用。故君喻天心，臣喻药物&rdo;，药就是精、气、神。&ldo;文昌台辅，喻三田四象。执法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周身精气。吉者，受炁吉也。&rdo;这是《易经》的话。&ldo;凶者，防炁凶也。&rdo;一动念气就散。&ldo;存喻片时得药，亡喻顷刻丧失。所贵乎御政者，必须外却群邪，内辅真主，心君端拱于辰极，万化归命于明堂，岂非还真之要道乎。&rdo;这一段就是修道的根本，下面的附注诸位回去自己看看。

我们今天先说到这里，下一次开始就是练己，筑基，讲修道如何打基础，怎么样叫&ldo;百日筑基&rdo;。

第二十九章

炼己立基章第六

养生与修道

先管嘴再管心

找不到的东西

铅汞代表什么

先天一炁来了

炼己立基章第六

内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。

黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立未可持，一者以掩蔽，世人莫知之。

《参同契》上篇的前五章，都是讲&ldo;御政&rdo;，是解说认识正道的大原则，已经大致向诸位报告了。现在开始这章篇名是《炼己立基章第六》，就是道家平常所标榜的&ldo;百日筑基&rdo;的基础，也就是修道炼丹做工夫的基础。&ldo;御政&rdo;以后，连续这三章都是讲&ldo;养性&rdo;。道家分类法，是把性和命分开，等于儒家的《礼记》，把性和情分为两部分，实际上是一体的。&ldo;御政、养性、伏食&rdo;是合一的。

养生与修道

这一段文字非常明白，所谓养性炼己，拿佛家来讲是所谓&ldo;明心见性&rdo;，求生命的根本。像唐宋以后的参禅，参&ldo;生从哪里来，死向哪里去&rdo;等等。道家不来这一套，认为我们的性命、生死都是合一的，要先从现实着手，就是从现在这个身心转化开始。理论上非常简单，所以修道打坐，开始一句话‐‐&ldo;内以养己&rdo;，重要在这个&ldo;养&rdo;字。中国文化有一个名称叫&ldo;养生之道&rdo;，这个&ldo;道&rdo;叫养生，也叫摄生。&ldo;摄&rdo;就是归纳，收摄，同西方文化的卫生不同。道家认为，现有的这个生命就是永恒，并不要另外求一个永恒的生命，只要把现有的生命保养住就可以了。

所有的工夫、做法、修持，就是一个&ldo;养&rdo;字，&ldo;养&rdo;字之难就在这里。本文告诉我们&ldo;内以养己&rdo;，&ldo;养己&rdo;的境界有四个字‐‐&ldo;安静虚无&rdo;。这个谁都会，一看文字都懂!真讲&ldo;安静虚无&rdo;的实际工夫就难了，就是《大学》&ldo;知止而后有定，定而后能静，静而后能安&rdo;的求安求静的步骤，一直到达明道为止。所以严格地讲静和安，它有工夫上的层次，修养到达最高的境界‐‐虚无，就是佛学所讲的空。讲到&ldo;养己&rdo;，现有的生命是本来生命的投影，从现有的生命上，找回本来的生命，就是&ldo;安静虚无&rdo;。

&ldo;原本隐明&rdo;，就是刚才讲的&ldo;摄生之道&rdo;，在佛学的方法叫做&ldo;都摄六根&rdo;，就是把我们眼耳鼻舌身意等隔离开，返求诸己，内省自己，这个就是&ldo;原本&rdo;，也就是不向外放射。譬如我们学打坐，眼睛闭起来，耳朵不向外听，在佛学叫&ldo;观音法门&rdo;，返观自性等等;拿《参同契》来说就是&ldo;原本隐明&rdo;，不向外放射，回到自己本来的那个安静的状态。

&ldo;内照形躯&rdo;就难了，这是道家修养工夫的境界，在我们原始的文化里头，&ldo;内照形躯&rdo;是&ldo;内视之道&rdo;;在佛学就是&ldo;观照&rdo;、&ldo;返观&rdo;，表达不同而已。&ldo;内视&rdo;并不一定是指身体以内，而是无内外中间之&ldo;内&rdo;。不过我们没有到达这个境界以前，姑且拿这个身体来做一个标准，先把外用的精神收回，转向&ldo;内照形躯&rdo;，就是这个身体。这就产生了后世道家的守丹田、转河车、修气脉、打通任督二脉等等的方法，原理就来自&ldo;内照形躯&rdo;。据我个人所了解的，各家的修法，最厉害也最有效果的是佛家的&ldo;白骨观&rdo;和&ldo;不净观&rdo;，实际上这就是&ldo;内照形躯&rdo;。当然普通观不起来，如果观起来也同道家一样，眼睛一闭静下来，身体内部气脉的位置，气血的流行，五脏六腑的情况，一目了然，都看得非常清楚。道家《黄庭经》就讲到这部分，但是，&ldo;内照形躯&rdo;不是用这个肉眼看，而是属于自性的功能。

以上这四句话，就是&ldo;炼己&rdo;工夫最重要的基本原则。从明朝以后，道家讲&ldo;百日筑基&rdo;，其实有些人不到一百天就可以建立这个基础，甚至六七天就可以达到。但有人修道一辈子都做不到，只会闭着眼睛打坐，像禅宗祖师骂人黑漆桶一团，闭着眼睛黑黑的，什么都不知道，茫茫然一片无明。不管佛家道家，或者显教密宗，随便哪一种修炼的方法做到了，&ldo;炼己&rdo;的四句话也一定做到了。尤其最重要的是&ldo;内照形躯&rdo;，假定一个人修养的工夫够，能够安静下来，一闭眼，内部的情形能看得见的话，就可以祛病延年。至少用自己的精神意志治疗自己的身体，就非常容易了。虽不能说长生不死，但是慢一点衰老，多活一段时间，是绝对可以做到的。

先管嘴再管心

下面他就这四句话的原则，再说明一些方法。&ldo;闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠&rdo;，兑上缺，兑卦所代表的东西很多，在人体上兑代表口，&ldo;闭塞其兑&rdo;就是要闭嘴。不过以道家来讲，人身上的口很多，凡是开窍有洞的都是口，最大的是吃饭的这个口。人身有九窍，头部七个洞，身体下部两个洞，都是口。为什么闭嘴巴重要?修道人都知道的一句话：&ldo;开口神气散，意动火工寒。&rdo;一个人爱说话，经常用嘴巴，一定会短命。所以我上课太多，有时候一连七八个钟头都在讲话，这就是在求早死。事实上并不是因为口开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在放射，都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道理。所以修道第一要&ldo;闭塞其兑&rdo;，所有开口的地方都要封锁，不向外漏。

&ldo;意动火工寒&rdo;是讲意志凝定的境界。佛家要做到无念专一，意一动叫做散乱，意散乱就不会结丹。我常说佛家所讲的&ldo;定&rdo;，就是道家所讲的&ldo;凝神&rdo;。定是讲法则，凝是讲境象;道家这个凝结的&ldo;凝&rdo;，比佛家讲的&ldo;定&rdo;还确实一点。

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