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第57章（第1页）

君臣御政章第五

打坐的好处

修道的关键重点

不受感动

天心为主的金丹

君臣御政章第五

可不慎乎!御政之首，管括微密。开舒布宝，要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。

原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。

现在有些同学提一个意见，认为朱云阳祖师注解的《参同契》，非常宝贵，但是文字上有些地方还不太了解，希望能够连注解一起讲。不过我觉得时间会拖太长，我们只可以适当地提一下。开始的总题目是&ldo;御政&rdo;，&ldo;御政&rdo;就是做主的意思，也就是认识正道如何修持。要认识清楚我们修道是修什么。《参同契》本身是用中国古代的帝王政治制度来解说，所以这一篇的大标题是&ldo;御政&rdo;，这一章标题是&ldo;君臣御政章第五&rdo;。朱云阳注解，&ldo;此章以君臣御政之得失，喻金丹火候之得失也。&rdo;就是用政治的得失，来比喻修道炼丹火候的老嫩、轻重。

第一句&ldo;可不慎乎&rdo;，一般的《参同契》版本，都在这里分割内文，实际上这一句可以归到上文去，将上文的最末一句连接为&ldo;天下然后治，可不慎乎&rdo;。现在这里把它分割，就是叫我们特别注意。

打坐的好处

&ldo;御政之首，管括微密&rdo;，我们修道，在开始的时候，第一要认识什么是正道，道家丹经始终没有提出正道是什么，只有佛家提出一个东西就是&ldo;心&rdo;，心性的道理。道家只提一个比喻，像是管理天下政治，&ldo;御政之首，管括微密&rdo;，管理要包括得非常微妙幽秘‐‐不是神秘。这八个字就是讲理论，实际上说，大家修道一定想到打坐，其实修道不一定打坐，而是管理自心。但现在我们以打坐来讲，打坐有个什么好处呢?过去有许多医生反对打坐，现在又不同了，因为在美国有很多医生研究打坐，而且把这个拿来治病，叫做&ldo;冬眠治疗&rdo;，效法动物的冬眠，很有效果。因为洋人高鼻子蓝眼睛说的，我们也跟着说对啦。

过去西医非常批评打坐，认为打坐两腿交叠，把血管压住血液不大流通，所以发麻了。说到血管压住，你看那些劳力挑担子的，两条腿上青筋一坨一坨地鼓起来，那是因为用力过度，所以血管神曲张受伤纠结了。打坐不会坐出腿上的筋纠结，西医不了解中国医学乃至道家气脉的道理，发麻不是血液流通受阻碍的关系，是因为气血不清，浊气没有下降。气脉慢慢走通了以后，不但腿不麻，而且两腿舒服得很，舒服到发快感，因此就不愿意下座了。所谓发乐，就包括快感的意思，快感还是粗的。

打坐为什么对人体有那么多好处?先不管修道问题，只要腿一盘，手收拢来结手印，心脏的工作就减轻了。我们这个心脏是一个帮辅，随时收缩舒张，当两腿一盘两手一收，人体四肢向外消耗放射的功能就减少了，因此心脏工作可以缓慢，所以后世修道多半采用了打坐。打坐有九十多种姿势，以盘腿坐比较好，但是也要把姿势弄清楚。

现在一般道家打坐，用得特别多的只有一个叫做手诀，道家原来叫做结太极图，一阴一阳抱着。一般同善社、一贯道都用这个，这是太极图的手印，实际上也是密宗的手印。密宗的手印很多，手印的道理就是手语，是与佛菩萨、有成就的人沟通的手语，这也是个大奥秘。所以说打坐时手的姿势、身体的姿势、腿的姿势，虽然是一个模式，但严格地研究，每人都不同，这个与自己身体的气脉、禀赋有关，所以要懂这个原理。

现在只讲&ldo;御政之首，管括微密&rdo;的道理。我们打坐时，外形收拢起来就是管理，内心不向外面消耗了，这是打坐姿势身体&ldo;微密&rdo;的作用。打坐的姿势包括那么多的学问，所以是&ldo;微密&rdo;。这还是外形，至于内心&ldo;管括微密&rdo;的管理，就更难了，虽说有很多方法，道家只列出来上品道法与普通道法的一个总纲。道家的上品丹法，这个名称没有具体的东西，据说得了上品丹法，七天以内就可以成仙证果。普通的修法，如后世伍柳派讲得很清楚，要十二三年。但是谁能做到?这是伍柳派所说的大法。所以这个&ldo;管括微密&rdo;，就是根据后世所谓百日筑基，炼己‐‐锻炼自己;外加十月怀胎，三年哺乳，九年面壁，都需要&ldo;管括微密&rdo;。

这个&ldo;管括微密&rdo;有什么要点呢?下面有，是真正&ldo;御政&rdo;开始的要点。身心收拢来到达&ldo;微密&rdo;，这个&ldo;微密&rdo;不是密宗这个&ldo;密&rdo;，这个时候印度的佛教佛法还没有来，这个&ldo;密&rdo;是我们本来文化里就有的。上古的圣人，尤其是孔子在《易经?系传》中说&ldo;退藏于密&rdo;，已经说清楚了。如果以《易经》中国文化道理来讲，不管佛家、儒家、道家，一切修身养性法门走的都是一个路子，就是&ldo;退藏于密&rdo;。密在什么地方?不是身上哪一个点、哪一个穴道，而是密到不可知处，无始无终一念不生，这个谓之密，没有处所也没有形象。所以&ldo;密&rdo;字要研究也很多，唐宋以后佛学密宗进来，真正的大密也就是这个意思，并不是什么另外一个秘密。这里讲修道的道理，所谓&ldo;管括微密&rdo;，也就是这个道理。&ldo;微&rdo;字是老庄的观念，&ldo;密&rdo;字是取用《易经》的观念，所以《参同契》把《易经》、老庄、丹道的修法合一，三样相通。

修道的关键重点

能够做到&ldo;管括微密&rdo;，修炼久了&ldo;开舒布宝，要道魁柄，统化纲纽&rdo;。这个&ldo;开舒&rdo;就是开展、舒畅，就是密宗、道家所谓气脉通了。&ldo;布宝&rdo;，不止气脉通了，我们生命的内部更显现自己生命之宝。这个生命之宝也是本有的，就是长生不死的丹药。不过平常不知道，当生命结束时，就默默无闻地跟着结束了。

&ldo;开舒布宝&rdo;的道理，我上次提过，最好的说明是孟子，他对这个养生养气之道说得清清楚楚，就是《尽心篇》里&ldo;可欲之谓善……&rdo;这一段。孟老夫子到处提到这个修道的修养，譬如&ldo;善养吾浩然之气&rdo;，孟子以前孔子没有提过这个话。所以战国时期，我们中国修道家的人物都出笼了，也正是孟子这个时期。他工夫做得很细密，而且程序讲得最清楚。第一句话&ldo;可欲之谓善&rdo;，一般人都喜欢修道，这是好事，有时候做做工夫，做了几个月工夫不干了;想想不对，又回来搞了;过几天事情忙又耽误了，这些都是可欲阶段，是走上一个善的阶段。

真要到&ldo;开舒布宝&rdo;，是要到&ldo;有诸己&rdo;工夫上身了。过去听到老前辈讲，道要上身，这个是有效验有征候的。工夫有没有到，自己才知道，这个是正信，不是迷信。这是个科学，不是乱讲，道不是空洞的。&ldo;有诸己&rdo;，自己的确有个东西来才有些消息。到唐朝神仙吕纯阳，跟孟子相距有一千多年了，他讲的&ldo;丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅&rdo;，就是&ldo;开舒布宝&rdo;这个境界，也就是孟子讲的&ldo;有诸己之谓信&rdo;。后面一步一步工夫越来越高了，六个秩序清清楚楚。孟老夫子这几句话，无法做别的解释，而是实际的工夫境界。

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