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第五百七十二章 沙漠沉沙之钥匙(第1页)

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♂第五百七十二章沙漠沉沙之钥匙

圣者能永断贪、嗔、痴等根本烦恼,了除生死患累的苦果,证得清净寂灭的解脱境界,这种解脱境界称为涅槃。

涅槃是人生理想归宿的最高境界、最终目的,也是佛教教人追求的方向和目标。

在几乎所有的宗教中,至善之境只有在死后方能达到,涅槃却可以当生成就,不必等到死方能获得。凡是亲证真理、涅槃的人,就是世间最快乐的人。

他不受任何状态所束缚,他不追悔过去,不冥索未来,只是扎扎实实地生活在现在里。

因此,他能以最纯净的心情欣赏与享受一切,而不掺杂丝毫自我的成分在内,只有清净、温柔,充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。

在我的心目中以前的李晟正是这样一个人充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。

可是现在他到底怎么了,我看向李晟,他的眼神依然是清净,但是为什么让我感觉不到他的清净,或者是我的心充满了“三毒火”中的嗔。

这时我突然想到,难道刀疤脸来到这里不仅仅是为了传承,而是为了亲证真理?心里又是苦笑,这一定不可能,现在的刀疤脸,他的心中只有嗔。

第四副图讲得自然是在找到了人生理想的归宿后,释迦牟尼又为人们实现这种理想提供了的一些方法,这就是四谛中的第四条真理——道谛。

仁丹胡着,四谛中的道在梵文的原始意义是道路、方法或姿态的意思,释迦牟尼借此词来说明要解脱人生苦恼的现象,就必须修道。

因为佛祖在初转法轮时提出了一种中道观,为了避免两个极端一个极端是经由感官的享受去追寻快乐,这是低级、平庸、无益的凡夫之道;另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求快乐,这是痛苦的、无价值的、无益的。

佛祖自己尝试过这两种极端,深知其无有实益,才由亲身的证验,所以发现了能够产生知见,导致宁静、内证、正觉、涅槃的中道。

仁丹胡取下腰下水壶,喝了一口水又说道:“四谛是佛陀初转法轮时所说,临涅槃时又再三叮咛弟子们,对四谛有不解的地方,可提出来问。可见在佛陀的一代时教中,对四谛的阐扬是自始至终的。尤其在初转法轮中,佛陀三度演说四谛的妙义,称为三转十二行相:第一次为‘示相转’,将四谛的内容定义加以解说,以便弟子了解,内容为‘此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性’;第二次为‘劝修转’,劝诱弟子修持四谛法门,以断除烦恼,获得解脱,内容为‘此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修’;第三次为‘自证转’,佛陀告诉弟子,自己已经证得四谛,勉励弟子们只要勇猛精进,必能同样证悟四谛,内容为‘此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修’。”

一干众人听在耳中颇有一番体会,虽然李晟不信佛教,也对这些理论暗暗叫好,只是苦了胖子,仁丹胡在怎么讲的眉飞色舞,胖子对那些佛经都不感兴趣,更别说那些拗口的佛经,不耐烦的问道:“大首领,你都来这里了,怎么还不快点传承?”

仁丹胡摇摇头,本来他讲解的已经妙到好处,可是被胖子这一催,面上竟然有些挂不住,不过只是一闪便恢复了正常。

刀疤脸看向我们,苦笑道:“我何尝不想开始,只是来到这里,如何传承却没有头绪。”

我们听了大惊,心中想:你不知道怎么传承,你来这里干什么。害的死了多少人?胖子脸上也是一副不解的样子。

此时仁丹胡却说道:“你不是有这里的钥匙吗,你为什么不看看。”

钥匙!我与胖子一下不明白起来,刀疤脸有钥匙,难道这个祭坛要用钥匙来开启?因为看这个祭坛应该已经很古老了,而且在我的印象中祭坛是古代用来祭祀神灵、祈求庇佑的特有建筑。先人们把他们对神的感悟融入其中,升华到特有的理念,如方位、阴阳、布局等,无不完美地体现于这些建筑之中。就像这个由法轮组合成的祭坛,而且通常在祭坛上要通过祭祀活动实现人与神的对话,这种对话通过仪礼、乐舞、祭品,达到伸与人的呼应。

可如果是用钥匙,我们可真的是佩服古人的智慧。

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