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第35章（第1页）

问：&ldo;术派&rdo;和&ldo;术治&rdo;的代表人物是谁？

答：申不害，他是郑国人。

问：第三派呢？

答：第三派认为，政策法令和规章制度最重要。国家有制度，民众就规矩；做事有规章，秩序就稳定。这个就叫做&ldo;法派&rdo;，他们的主张就叫&ldo;法治&rdo;。

问：&ldo;法派&rdo;和&ldo;法治&rdo;的代表人物是谁？

答：商鞅，他是卫国人。

问：三个人的先后呢？

答：几乎同时，都是战国早中期人。慎到（约前395-约前315）比商鞅（约前390-前338）大五岁，商鞅又比申不害（约前385-前337）大五岁。

问：这么说，势治、术治、法治，这三种主张，是差不多同时提出的？

答：是。这也说明，势、术、法，都有道理，也都管用。所以，到了战国末年，韩非就把它们统一起来，形成了完整的法家主张。韩非认为，一个君王，首先得有&ldo;权势&rdo;，然后还要有&ldo;谋略&rdo;和&ldo;法规&rdo;。《韩非子&iddot;难势》引用慎到的话说，飞龙和腾蛇为什么高高在上？就因为它们腾云驾雾。一旦云开雾散，掉到地上，跟蚯蚓、蚂蚁也没什么两样。同样，人君为什么一呼百应、令行禁止？就因为他们有权有势。没了威力权势，谁听他的呀？

问：照这意思，君主的权威，完全来自他的地位，与什么德、才的，都不相干？

答：对！这就叫&ldo;势位之足恃&rdo;而&ldo;贤智之不足慕&rdo;。

问：不对吧？权势就那么重要吗？德才就那么没用吗？飞龙和腾蛇为什么能够腾云驾雾？蚯蚓和蚂蚁为什么就不能？这里面难道没有自身素质的原因吗？

答：你问得很有道理，但韩非他们却更有道理。没错，蚯蚓、蚂蚁是不可能腾云驾雾，但不等于无德无才的人做不了君主。要知道，当时的君主可是世袭的。世袭的君主当中，怎么就一定没有&ldo;蚯蚓&rdo;和&ldo;蚂蚁&rdo;，怎么就一定德才兼备，至圣至明呢？

问：这倒也是。

答：其实不要说世袭的君主，就连民选的领导人，也不一定靠得住。比如阿扁，能说是&ldo;德才兼备&rdo;吗？然而一旦大权在握，还不是&ldo;呼风唤雨&rdo;？可见自然界的&ldo;势&rdo;，云也好雾也罢，确实没法让蚯蚓、蚂蚁青云直上；人世间的&ldo;势&rdo;，却还真能把人中之&ldo;蚯蚓&rdo;变成&ldo;龙蛇&rdo;。再差劲的人，只要坐在那位置上，也都人五人六，说一不二。

问：那么，君主或者领导人的品德和才能，难道是可以无所谓的？

答：不是&ldo;无所谓&rdo;，而是&ldo;靠不住&rdo;。请问，韩非讲&ldo;两面三刀&rdo;，目的是什么？君主集权。条件又是什么？君主世袭。在世袭的前提下实现集权，君主德才兼备固然好，万一不能呢？按照儒家和墨家的观点，那就搞不成了，因为他们都寄希望于君主的个人品质。法家却是不能搞不成的，因此他们更寄希望于君主的权力威势。

问：法家比儒家和墨家更现实？

答：也更深刻，因为他们不再把君主看作飞龙和腾蛇。

问：看作蚯蚓和蚂蚁吗？

答：倒也没有。准确地说，是既不看作飞龙和腾蛇，也不看作蚯蚓和蚂蚁，而是看作介乎二者之间的普通人。或者用韩非的话说，就是既不看作尧、舜，也不看作桀、纣。尧、舜也好，桀、纣也好，都是百年不遇的；而绝大多数世袭的君主，是既没有尧、舜那么好，也没有桀、纣那么坏，也就平平常常一个普通人。这样的人，要治国平天下，靠什么？靠德才吗？他们没那么多，甚至根本就不够。那又怎么办？很清楚，只能靠权势。

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