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第73章（第1页）

这种高度警惕和小心防范，当然会弄得&ldo;杯弓蛇影&rdo;、&ldo;风声鹤唳&rdo;，产生不必要的误会，闹出不愉快的结局。比如，丈夫和小姨（或别的女孩）原本没什么事的，妻子一闹，反倒提醒了他们，或者让他们产生了逆反心理，偏要弄假成真，岂非没事找事，自作自受？可惜，这种事情，也时有发生。而且发生的概率，也未必就比姐夫偷小姨低多少，这可真是一件让人啼笑皆非的事。

然而，妻子们却不能不保持她们的警惕性。

事实上，公众舆论对于这种事，其敏感程度，也不低于妻子们。在任何社区和单位，一个已婚男子如果和一个未婚少女关系稍微比较密切一些，那么，便难保没有人来说&ldo;闲话&rdo;。

这种敏感不能说完全没有道理，因为男女关系本来就是敏感的事。现代社会虽然不再讲&ldo;设男女之大防&rdo;，但一男一女两个人关系如果太密切，也总得有个&ldo;说法&rdo;才好，否则便会让人生疑。其他关系大致都是有&ldo;说法&rdo;的。比如，未婚男女关系好，可能是&ldo;恋爱&rdo;；已婚男女关系好，可能是&ldo;友谊&rdo;。因为已婚男女各自&ldo;有家有室&rdo;，双方都有人盯着管着，&ldo;越轨&rdo;的可能性总是相对比较少，无妨以善意视之。已婚女子与未婚男子关系好，则可能是&ldo;关怀&rdo;。因为已婚女子之于单身男子，一半像母亲，一半像姐姐，&ldo;偷情&rdo;的可能性也相对比较少。如果两人年龄悬殊较大，则更可放心。最不能让人放心的，是已婚男子与未婚少女关系好。他们有什么理由关系好呢？没有，既然没有，那就&ldo;不正当&rdo;。

所以，中国的男女关系中，最必须注意&ldo;瓜田李下&rdo;嫌疑的，就是已婚男子与未婚少女。而且，一旦闹出事来，受损失最重的，往往是男方。因为女孩子可以解释为&ldo;不懂事&rdo;（但也难免被斥为&ldo;不自重&rdo;），男方则无任何理由可以&ldo;自圆其说&rdo;。老婆会闹离婚自不必说，单位上风言风语，甚至领导来找谈话也不必说，女孩子的家长也有可能找上门来&ldo;讨个说法&rdo;。这样一来，还不闹个沸反盈天，名誉扫地？

当然，事情闹到最后，还是男女双方都&ldo;身受其害&rdo;。一个女孩子家，居然和一个有老婆的男人&ldo;鬼混&rdo;，当然不是&ldo;好货&rdo;；一个已有妻室的男子，居然去&ldo;勾引&rdo;涉世未深的少女，自然是&ldo;流氓&rdo;。那么，这一男一女是否真有&ldo;jian情&rdo;呢？这就没人深究了，无非捕风捉影，想当然耳！但是，&ldo;想当然&rdo;是不犯法的，&ldo;说闲话&rdo;也是不犯法的。要想让别人不说闲话，就只有自己检点行为，认清界限，不要没来头地去惹是非。至于妻子们，即便仅仅只是为了不让别人说自己丈夫的闲话，弄得门前不得清净，也不能不对此保持高度的警惕。

中国的男人和女人》（易中天）‐‐闲话之（三）孤男寡女

在中国，还有一类极易招来闲话的人，这就是&ldo;孤男寡女&rdo;。

所谓&ldo;孤男寡女&rdo;，就是指那些大大超过了婚龄的单身男女，以及丧偶或离异后没有再嫁或续弦的已婚失偶男女。他们在总体上可以归为三类，即独身男女、寡妇和鳏夫。对待这三类人，中国人通常的态度并不完全相同。

对于鳏夫，人们普遍持一种同情态度。所谓&ldo;鳏&rdo;（guan），原指&ldo;老而无妻&rdo;的人，特指丧偶的老年男子，泛指一切失偶的男人。在中国人看来，这是最不幸、最值得同情的四种人之一。这四种人是：鳏、寡、孤、独。鳏是丧妻之人，寡是丧夫之人，孤是丧父之人，独是丧子之人。要言之，即鳏夫、寡妇、孤儿、独老。孟子说：&ldo;此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。&rdo;就是说，这四种人，是最需要帮助的。所以周文王施仁政、搞救济时，总是先从他们开始。中国人还认为，一个人，如果少年丧父，中年丧妻（或丧夫），晚年丧子，那就是不幸中之最不幸者，也是最最值得同情的人。

这种同情是很自然的，也是很人道的。因为对于任何人而言，家庭成员的丧失，都不能不说是一种不幸。孩子失去了父亲，就无人&ldo;抚养&rdo;；老人失去了儿子，就无人&ldo;赡养&rdo;；妻子失去了丈夫，就无人&ldo;供养&rdo;；丈夫失去了妻子，就无人&ldo;调养&rdo;。家庭是残缺的，心灵是受损的，生活是困难的，当然让人同情。

然而，这种同情却并不均等。就拿对待同是丧偶的鳏和寡来说，态度就大不一样。对待鳏夫，人们是即同情又谅解。鳏夫续弦，以免&ldo;中馈空缺&rdo;；鳏夫不续弦，人们也认为&ldo;无可厚非&rdo;，因为这可以解释对亡妻恩爱不忘，是&ldo;重情之人&rdo;，或者解释为怕后娘亏待子女，是&ldo;慈爱之父&rdo;。对待寡妇，态度就不同了。新寡之时，人们是深表同情的。过了一段时间后，人们的眼光，便开始变得冷酷而挑剔，要看这个寡妇再嫁不再嫁，守节不守节。如果再嫁，人们便会大摇其头：&ldo;一女不事二夫，&rdo;寡妇岂可再嫁？若告以生存困难，也难得谅解：不就是怕没饭吃吗？&ldo;饿死事小，失节事大&rdo;嘛！只要意志坚定，有什么守不住的？如果守节，也不一定能换来满堂喝彩，因为人们还要观察，还要考验，要看她到底&ldo;守不守得住&rdo;。这种怀疑的目光，总要等到这寡妇已成老妇，断然是没有再嫁可能了，才有可能变为敬重，但此时的寡妇，只怕早已心如死灰了。

这种怀疑也并非没有&ldo;道理&rdo;，因为守节极难。

第一难是&ldo;生存难&rdo;。在中国传统社会，一个寡妇，要独自支撑家庭，是很困难的。首先经济上就很困难：既不能坐吃山空，又不能抛头露面，外出谋职，则生活何以为继？其次是人身权、财产权没有保障。在中国传统社会，家庭私有财产是属于男人的，女人没有产权。丈夫一死，如果又没有儿子，则家产就有可能被视为&ldo;无主公产&rdo;而遭劫掠，甚至连自己也会&ldo;身不由己&rdo;。比如祥林嫂丧夫后，便被婆婆卖掉，想守寡也守不成。明末名士钱谦益死后，族人便要瓜分其财产，幸得柳如是拼死一搏，才得保全，而柳如是这样有胆有识的女人，又能有几个？

第二难是&ldo;精神苦&rdo;。有一首民谣唱道：&ldo;小寡妇，十七八，掀开珠帘没有他。靴帽兰衫床边挂，烟袋荷包没人拿。关上门，黑古洞；开了门，满天星。擦着火，点上灯。灯看我，我看灯，看来看去冷清清。&rdo;明代冯梦龙《情史类略》中还记载了一件事，说是有一位被表旌的寡妇，寿高八十，临终时招其子媳到床前嘱咐说，以后我们家，倘若不幸有人年轻守寡，一定要迅速把她嫁出去，不要守，因为&ldo;节妇非容易事也&rdo;。说完，伸出左手给大家看，掌心有一块大疤。老太太告诉家人，这是她年轻守寡时，&ldo;中夜心动&rdo;，只好以手拍案自忍，不慎误触烛台所伤。可见青年寡妇，内心何等压抑，寂寞又何等难耐。这种精神上的痛苦，无疑只有过来人，才体会得到。清人沈起凤《谐铎》中也有类似记载。可见寡妇的精神苦闷与性压抑，已一再被引起注意了。

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