5200小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第13章（第1页）

《史记》这部书，研究起来很有趣，中国文化的许多精神，司马迁都在《史记》上点出来了。

我们讲子贡，牵涉到《史记》，司马迁在《货殖列传》中，特别提到子贡这个人，非常了不起，乃至强调地说，孔子的学说思想，后来能够流传下来，端赖他的出力。

现在讲到学问的修养，提到子贡一段非常重要的话：

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?子曰：可也，未若

贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：&ldo;如切如磋，如琢如

磨。&rdo;其斯之谓与!子曰：赐也，始可与言诗已矣!告诸往而

知来者。

这一段很值得注意的。以前一直讲学问，这一段则是描写有一天子贡问孔子的故事。有如电视上的一个短剧。

子贡说，老师!人穷了，倒楣了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头;发财了，得意了，还能够对人不骄傲，何如?这个&ldo;何如?&rdo;若演起戏来，导演一定教演员作得意状。子贡这个时候，似乎认为自己学问修养做到这个地步已经很不错，很有心得了，心里在想一定可以得到老师的欣赏，给一个一百分，至少九十分，所以他这&ldo;何如&rdo;用白话来说是：&ldo;老师!你看看我怎么样?&rdo;那种自肯的味道，完全在这&ldo;何如&rdo;两个字上表现出来了。

我们都常听说&ldo;得意忘形&rdo;，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话‐‐&ldo;失意忘形&rdo;。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了‐‐失意忘形。所以我就体会到孟子讲的：&ldo;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。&rdo;一个人做学问，只要做到&ldo;贫贱不能移&rdo;一句话‐‐能够受得了寂寞，受得了平淡，所谓&ldo;唯大英雄能本色&rdo;，无论怎么样得意也是那个样子，失意也是那个样子，到没有衣服穿，饿肚子仍是那个样子，这是最高修养，达到这步修养太难了。所以子贡讲的&ldo;贫而无谄，富而无骄&rdo;的确是不容易，很难得。可是孔子并没有给他九十分，只是&ldo;可也&rdo;而已。下面还有一个&ldo;但是&rdo;，但是什么?&ldo;未若贫而乐，富而好礼者也。&rdo;你做到穷了，失意了不向人低头，不拍马屁，认为自己就是那么大，看不起人，其实满肚子的不够;或者你觉得某人好，自己差了，这样还是有一种与人比较的心理，敌视心理，所以修养还是不够的。同样的道理，你到了富而不骄，待人以礼，因为你觉得自己有钱有地位，非得以这种态度待人不可，这也不对，仍旧有优越感。所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何环境中，就是那么平实，那么平凡，才是对的。所以孔子告诉子贡，像你所说的那样，只是及格而已，还应该进一步，做到&ldo;贫而乐，富而好礼。&rdo;安贫乐道。安贫就非常难，孔子在下面就有&ldo;君子，素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱&rdo;的话。所以有些朋友很了不起，很清高，聊天时常常问起：&ldo;你看我这个人怎么样?&rdo;我说：&ldo;我个人不完全同意你，你是很清高，不过有一点苟求清高。&rdo;一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。因此孔子告诉子贡，要安贫乐道，要平实，他说仅是做到不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊重别人和爱人。

富而好礼的方面，我们与工商界人士接触就看得出来，社会上的有钱人，有的非常讨厌，不学无术，一开口庸俗不堪，所以富有不一定好礼。好礼不一定仅仅讲礼貌，而是在学问作人各方面随时虚心求进。假如一个真正富有的人，能够不断追求学问，不断讲究作人做事的道理，实在了不起。有的人事业成功了以后，往往亲朋间脱离了关系，这是遗憾的事。

讲到这里，再看下去，知道子贡是服了老师，孔子是了不起的，所以子贡提出了一句话来说：&ldo;诗云：&lso;如切如磋，如琢如磨。&rso;其斯之谓与!&rdo;这个诗是古代的诗，谁作的呢?前辈古人作的，当时流传很广。&ldo;如切如磋，如琢如磨。&rdo;这八个字是引用古诗里的原句。这诗是讲做玉石的方法，如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切;找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步手术叫磋;玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢;然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩来，就是磨。切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难，所以&ldo;如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与!&rdo;这句话大有推崇孔子的意思，好像说：&ldo;做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。&rdo;那么孔子答复他了，子曰：&ldo;赐也，始可与言诗已矣!告诸往而知来者。&rdo;赐是子贡的名字，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了，因为我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推演出别的道理来。这表示了一个人的天分高，拿现在的教育来说，是教了一个原则，其他就可以自己类推了。

诗的人生

不过这句话研究起来有一个问题，是诗的问题。我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。

今天中午有位学者，谈到很多人写作的东西，他说过去看了一些作品，马马虎虎过得去，还不注意。现在看一些作品可难了。他这话是真的。有些人有文学家的天才，随便写几句，从笔调上一看，就知道他在文学上一定会有成就;也有的人力学一辈子，也不能变成文学家。虽然写文章写得蛮好，但是他到不了那个程度，怎么下工夫都无法突破他们自己的那一个极限，他的文章始终只是一个科学家的文章。所以看科学的书，没有办法看得有趣味。我曾经对学生说，你教化学的，如配合文学手法来教，会比较成功。科学本身很枯燥，所以最好把它讲得有趣味，比如对一个公式，先不要讲公式，讲别的有趣的;最后再说明这个有趣的事，跟某一公式的原理是一样的，听的人就可以贯通。结果有几个学生用这个方法教，的确很成功。但现在中国文学正在剧变当中，还找不出一个法则来。

至于诗，过去我们读书，没有人不是在小学（不是现代的小学）就开始学诗的。每一个人都会作诗，不过是不是一个诗人，是另一个问题。有人问为什么我们对诗的教育这样重视，这是个大问题。下面第二篇《为政》里就有一个要点，说明这个道理。一般人通常认为，作诗就是无病呻吟，变成诗匠。从前也有人打趣这种诗，所谓&ldo;关门闭户掩柴扉&rdo;，关门就是闭户，闭户也是关门，掩柴扉还是关门。平仄很对，韵脚也对，但是把它凑拢来，一点道理都没有。这就是无病呻吟，这样的文学，实在有问题，都变成&ldo;关门闭户掩柴扉&rdo;了。过去还有一个笑话，在几十年前，有一种所谓&ldo;厕所文学&rdo;。在江南一带，像茶馆等公共场所的墙上，乱七八糟的字句，写得很多。这些字句，无以名之，有人就称它为&ldo;厕所文学&rdo;。有人看了这些文字，实在看不下去了，也写了一首诗，这首诗也代表了中国文化中文学的末流。原句是：&ldo;从来未识诗人面，今识诗人丈八长，不是诗人长丈八，如何放屁在高墙?&rdo;这是当时批评&ldo;厕所文学&rdo;的滑稽之作，像这类衰败的情形，我们现在看来很平常，但当时却很严重。所以当年国父不得不提倡革命。那时文学、文化的问题，是非常严重。那些无病呻吟的诗，衰败的东西太多了!像这一类含义的笑话，实在太多。所以后来&ldo;五四运动&rdo;的时候，要打倒旧文化，固然打错了，可是这个错误的实在，也不能完全由当时动手打的人担负起来。这个错误是在那个时代，历史的包袱给他们的压力而造成的。

听南怀瑾讲庄子全集  何如  易经杂说  如何修证佛法  猫犬系男子  严拓  修车沦陷  维摩诘的花雨满天  小崽崽他超行的  你妈就在那里  我爱吃肉肉  卿宓  一树海棠压梨花  桃色镜头  温故而知新  唯识与中观  烈狗  历史的经验  人生的起点和终站  孟子旁通