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十二寡妇征西发生的时间、人物和征伐的对象等等都无法确定统一,可见十二寡妇征西的传说色彩太浓,十有八九是子虚乌有之事。所谓征西,西在何方,也是众说不一。
《杨家府演义》指的是新罗国,《北宋志传》讲的是西夏达达国,而豫剧说是西羌,扬剧称是西夏,《太君辞朝》里说的是黄花国,这黄花国到底是何国也不得而知。杨家将小说
第47回描述了对方的长相,&ldo;番帅生得面如青靛,眼若铜铃,须发似朱染就,甚是可惧&rdo;,这不是东方人的长相,倒是西方人的模样了。
二寡妇背后的时尚之痛
杨门女将&ldo;十二寡妇&rdo;这朵艺术奇葩是在封建礼教正严的时候盛开的。杨门女将最早出现在元代,到了明清,她们的戏份越来越重,逐渐成为故事的主角。也就是说,她们&ldo;成长&rdo;在女人逐渐把脚裹起来的时代。
中国历史上,明清两个朝代,妇女的地位最低。唐代宋若莘、宋若昭姐妹俩,搞了部所谓的《女论语》,这部书在北宋以前影响并不大,但到了南宋之后,程朱理学大行于世,《女论语》成为后世女性的行为准则。
宋若莘是唐代贝州(今河北省清河县)人,擅长文辞诗文,志向高远,一生未嫁,&ldo;以艺学扬名显亲&rdo;。唐德宗贞元中期,宋若莘被召入宫中,封为&ldo;学士&rdo;,贞元七年(791年),皇帝下诏让宋若莘总领秘阁图籍。在此期间,宋若莘&ldo;恐女教未修&rdo;,编撰《女论语》10篇。后来她的妹妹宋若昭对《女论语》进行了加注解释。
《女论语》仿《论语》而作,采用问答的形式写成,论述了古代女子所应遵守的规范,明清时被编入《女四书》,分立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、管家、待客、和柔以及守节共十二章(见附录)。
《女论语》详细规定了古代女子的言行举止和持家处事应遵循的各种礼节,声称&ldo;若依其信,是为贤妇。罔俾前人,独美千古&rdo;,如果不能做到就是&ldo;懒妇&rdo;、&ldo;恶妇&rdo;、&ldo;愚妇&rdo;、&ldo;蠢妇&rdo;、&ldo;泼妇&rdo;。在封建时代,《女论语》的要求就是淑女贤妇的行为规范和准则。在今天看来,其中所言未必全无可取之处,比如第九&ldo;营家&rdo;提倡&ldo;一生之计,惟在于勤。一年之计,惟在于春。一日之计,惟在于寅&rdo;,但就整体而言,《女论语》更多的还是被视为束缚女子的枷锁和桎梏。其中立身部分是这样规定的:&ldo;行莫回头,语莫掀唇,坐莫动膝,立莫摇裙,喜莫大笑,怒莫高声;内外各处,男女异群,莫窥外壁,莫出外庭,出必掩面,窥必藏行。&rdo;
女人的地位卑微由来已久,&ldo;女&rdo;字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象。除了《女论语》之外,&ldo;三从四德&rdo;自明代以后对女人的影响也格外深远。&ldo;三从四德&rdo;是为适应男权利益需要,根据&ldo;内外有别&rdo;、&ldo;男尊女卑&rdo;的原则,由儒家礼教对妇女在道德、行为、修养等方面提出的规范性要求。
&ldo;三从&rdo;一词最早见于周时的儒家经典《仪礼&iddot;丧服&iddot;子夏传》:&ldo;妇人有三从之义,无专用之道。故未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。&rdo;意思是说,作为女儿、妻子和母亲的妇女,无论从哪个角度都应该对男性绝对服从。
&ldo;四德&rdo;一词见于《周礼&iddot;天官&iddot;内宰》:&ldo;九嫔掌妇学之法,以九教御:妇德、妇言、妇容、妇功。&rdo;&ldo;内宰&rdo;是教导后宫妇女的官职,&ldo;九嫔&rdo;是其中的较高职位,负责逐级教导后宫妇女礼数。&ldo;四德&rdo;本来是宫廷妇女的教育门类,后来与&ldo;三从&rdo;连用,成为妇女道德、行为、能力和修养等诸方面的标准,即&ldo;三从四德&rdo;。
到了明清,&ldo;存天理,灭人欲&rdo;等封建礼教得到大力鼓吹,&ldo;三从四德&rdo;膨胀到了无以复加的地步,这是中国历史上对妇女禁锢最厉害的年代。鲁迅先生所说的封建礼教&ldo;吃人&rdo;就是从这段时间开始的。讲究贞节的最直接后果之一是明清时期的寡妇增多,甚至有不少惨酷而愚蠢的殉夫事件发生。
清代的闽南曾经有过一种陋习,男人死了,亡妻要梳妆打扮坐在花轿上任人抬着游街,吹吹打打三天三夜后,众人来观看她上吊殉夫,当寡妇由家人扶上高台自尽时,台下人头攒动,拍手称赞。
做寡妇在当时是很光荣的事情,从明代开始,政府开始运用舆论导向乃至物质刺激来确立贞节观,明太祖朱元璋曾颁布诏令:&ldo;民间寡妇三十以前夫死守制,五十以后不改节者,旌表门闾,免除本家差役。&rdo;
&ldo;十二寡妇&rdo;的故事出自明代而不是宋元,这里面的原因很多,最根本的原因在于明政府的寡妇政策。
宋代并不主张女人守寡,人们大多支持寡妇择机再嫁。范仲淹的母亲谢氏就曾改嫁,范仲淹的儿子去世后,他不忍儿媳守寡,将她改嫁给了自己的门生。一代名相王安石,因为儿子精神失常,便为儿媳选了个好人家嫁了出去。即便是推崇&ldo;饿死事小,失节事大&rdo;的程颐,他的外甥女和侄媳妇也都曾再嫁。
在元代,寡妇改嫁也不是什么不光彩的事,甚至于不改嫁反而有点让人接受不了。《元史》里记载了这样一件事,郑州尹氏在丈夫死后不愿再嫁,婆母不断地劝说她:&ldo;世之妇皆然,人未尝以为非,汝独何耻之有?&rdo;
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