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&ldo;唐世贵臣皆有庙&rdo;,&ldo;五代荡析&rdo;,&ldo;庙制遂绝&rdo;,宋代&ldo;久而未讲&rdo;。仁宗皇帝考虑到群臣贵极公相,对祖先的祭奉却与常人无异,因此允许文武官员建立家庙。
皇祐二年(1050年),家庙解禁的有关政策正式出台,但很久都没有人行动。因为家庙制度废除日久,当朝的士大夫不仅不知道家中竟然可以设庙,更不知道家庙应该如何修建。
至和二年(1055年)六月,当时的宰相文彦博成了宋时第一个要吃螃蟹的人,但因为不知家庙如何修建,他派人专程去了长安,详细观摩了一杜姓家庙,才确定出蓝图样本,建成了宋代第一座家庙。
从907年五代废止家庙,到1055年文彦博修建家庙,期间家庙制度失传152年,杨业归宋时已没有家庙制度,所以在杨业、杨延昭那个时代,开封是绝无不可能存有杨氏家庙的。
这段历史的厘清,说明清人关于杨业家庙的说辞是想当然的附会,是想象基础之上的杜撰,与故事小说的说法一样,不足为信。尽管杨家没有被皇帝赐宅,但在人们的心目中,他们的功业伟大,被赐豪宅当属情理之中。现实与故事的差别就是这么巨大。
如今开封的天波府也并不是什么遗迹,它于1994年才建成,是一座仿宋建筑群。
20世纪80年代以来,随着旅游事业的发展,为促进当地的经济发展,开封天波府在这样的大背景下应运而生。新版的天波府由东、中、西三个庭院组成。中院为天波杨府的主体天波楼,高24米,面积1000平方米,为夹层重檐歇山式建筑。
天波楼内有很多塑像,一楼大厅设&ldo;杨业发兵幽州救主&rdo;,二楼有&ldo;佘太君杨门选将&rdo;,均为大型群雕。两侧的配殿,设置了杨家将故事组雕,东配殿是杨家热血男儿的雕塑,包括大郎代主赴难、七郎单骑闯营、五郎斧砍萧天佐等;西配殿的主角是杨门女将,有穆桂英大破天门、七娘迎战马吐温、八娘九妹杀败耶律方等等。这些内容大多源自故事演义,没有多少历史真实可作依凭。
西院为杨家花园,采用江南园林营造手法,南部挖池叠山,山上建亭,山下修洞,水池上修建九曲桥,临水建有水榭,形成敞开式山水景致,曰&ldo;天波碧潭&rdo;。东院为演兵场,由点将台、练兵场、大门、帅旗及连接中院的走廊等设施组成。
气势威严的&ldo;天波杨府&rdo;坐落于开封杨家西湖北畔,东靠北宋皇宫遗址龙亭公园,西临清明上河园和翰园碑林,是今日开封著名的旅游景点。
天波杨府投下了800万巨资,虽然宏伟壮观,但只不过是一座仿宋宅院,虽然参照了《东京梦华录》、《宋东京考》等记载,但离历史真实相距甚远。
其实不仅是开封的天波府,全国各地有关杨家将的不少古迹,很多都是根据故事附会。
京城里根本没有什么天波府。之所以会有天波府一说,可能是人民根据杨家将的功劳,觉得他们应该享受那样的待遇,尽管有很多功劳是人民凭空想象出来的。
京城里没有天波府,也不可能有天波府,宋朝的帝王不可能在解除了大将的兵权之后,又重新重用武将养虎遗患。但是人民爱戴杨家将,人民比封建帝王更加珍惜英雄爱惜英雄。真正爱才爱英雄的是人民而不是帝王,宋朝的帝王不仅不爱戴英雄,甚至非常忌惮英雄,宋太祖杯酒释兵权的历史很能说明这一点,这也是宋朝军力不强、国力不振,最终为外敌所灭的根本原因。在人们的心目中,天波府已是一个定了型的概念,一个永恒的概念,它寄托着人们对爱国英雄的无上礼遇和无限崇敬。
三杨家将居于何处
京城里面没有天波府,杨家父子只不过是边防守将,不是什么朝廷重臣,也没有多少施展抱负的机会,甚至他们可能都很少到京城,更谈不上在京城居住或拥有豪宅了。
这从他们的履历和官位也可以看出,杨家父子的官位能够折射出他们的历史地位,考察杨家父子的官职升迁有助于更加全面地认识杨家将。一直以来,在杨业父子是否为宋朝所重用一事上存在着某些争议,其实只要关注一下他们的官职情况,许多问题就可以一目了然。
杨家父子的军中履历并不复杂,但宋朝的官制名称难懂,所以要真正搞明白他们都当过什么样的官还是有一点困难。
杨业的履历(?‐986):
杨业在归宋之前,官至北汉的建雄军节度使。979年,杨业归宋后,被授予右领军卫大将军,留在内地做了郑州刺史。
979年冬天,宋太宗派他做了代州刺史,兼任三交驻泊兵马部署,隶属大将潘美部下,潘美是三交都部署。
公元980年3月,雁门关一战,杨业奇兵制胜,宋太宗提拔他为云州(大同)观察使,仍兼代州刺史。
杨业镇守雁门关八年,986年战死于第二次征辽之战。死后被加封为太尉、大同军节度,杨家被赐予布帛千匹、粟千石。杨六郎由供奉官升为崇仪副使,其他的几个儿子分别被授予供奉官或殿直。
杨延昭的履历(958‐1014):
太平兴国年间,杨延昭被荫补为供奉官。
986年,杨业牺牲后,28岁的杨延昭由供奉官升迁为崇仪副使。后来杨延昭被调回河北,升为崇仪使,知定远军,担任保州(今河北保定市南面)缘边都巡检使。
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