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五清代杨家将故事的戏剧改编
清代杨家将故事仍然传唱不衰,&ldo;拒马河边古战场,土花埋没绿沉枪。至今村鼓盲词里,附会犹能说六郎&rdo;,杨家将故事成了盲人走街串巷的谋生手段。由于京剧和地方戏的兴起,从宫廷王府到城镇乡村,无不有戏剧的声音,杨家将故事的传播范围空前广泛。
清嘉庆年间,皇帝亲自主持,召集江南曲客编出昆曲版的杨家将故事《昭代箫韶》。这出连台大戏一共有240出,比今天最长的连续剧还要长。正因为长,上演的次数和范围都非常有限,道光年间演过两次,咸丰年间又演过一次。后来昆曲衰败,京剧流行,慈禧太后组织宫廷文人改编《昭代箫韶》,自己&ldo;不惜万几之暇&rdo;御定。按今天的话说,就是在日理万机之中仍然抽出宝贵时间亲自指导这项工作。
有亲历者介绍说,翻制改编时,太后把太医院和如意馆中的宫廷文人,全部传召到便殿,分班跪于殿中,由慈禧亲自讲解指示。事后,大家按照记忆拼凑成文,加以润色,呈送慈禧过目定稿,最后把稿子送到升平署去。这项浩大的工程从光绪二十四年(1898年)开始,随改随排,约进行了两年,至1900年义和团起义、八国联军入侵才被迫中断。
《昭代箫韶》的原意是&ldo;升平时代的雅乐&rdo;,想想当时的战乱年代,很有些讽刺的意味在里面。清廷如此重视,按慈禧太后的设想,是要赋予这项工作以重大意义,达到&ldo;喝破愚蒙&rdo;、&ldo;感发忠孝&rdo;的目的。与明代的&ldo;内府本&rdo;一样,清代宫廷戏也主要借助于天命和封建伦理教化民众。
在这部戏里,&ldo;天命论&rdo;和&ldo;上天操纵论&rdo;无时无刻不渗透于其中,杨家将故事简直就成了神话剧。开场是众多神仙一起出场,由众神之首紫微大帝道明天意,按照上天的安排,宋辽战争要打三年,君臣将帅以及各色人等都有所谓的&ldo;劫数&rdo;,他们的生死富贵、人间姻缘都由各路神仙操纵。每到关键时刻,都会有神仙救场:北阴诸神暗中辅助杨六郎,因为他是&ldo;白虎星&rdo;;潘仁美的鬼魂在十九层地狱受苦;王钦若的鬼魂要上刀山等等。最能展现英雄丰采的天门阵,也全是神仙妖怪斗法,双方将士只不过是神仙的傀儡,宋辽之战是早已排好的&ldo;宿命&rdo;。
与《昭代箫韶》等宫廷戏不同的是,秦腔、豫剧、晋剧、梆子等地方戏出现了一批优秀的现实主义作品。这些剧目篇幅不长,情节紧凑,更为人们所喜爱,如《金沙滩》、《四郎探母》、《辕门斩子》、《穆桂英挂帅》等。
民间剧与宫廷戏相比还有一个鲜明的特色:无比圣明的皇帝被拉下了神坛,太宗、仁宗、真宗无一例外地被打回原型,威信扫地。宋太宗是谋害兄长、篡位夺权的野心家;宋真宗软弱无能,辽兵围城时吓得浑身发抖;宋仁宗昏庸荒淫,竟然调戏杨八娘。所以,焦、孟这些人才会说,&ldo;不听宋王三召宣,端等杨家将令传&rdo;,这是老百姓对宋王与杨家的不同看法。
戏曲中女英雄形象得到了重点渲染,更加生动突出。上党梆子《杨金花夺帅印》,秦腔《烧火棍》中的杨排风,《十二寡妇征西》、《杨八娘游春》、《穆桂英挂帅》、《太君辞朝》等等都为&ldo;杨门女将&rdo;增添了不少亮色。杨金花敢于私入校场夺狄青的帅印,烧火丫头杨排风能够勇冠三军,这完全是清代艺人的新创造。所有这些戏曲,与历史事实出入已经很大,与其说是故事,不如说是英雄传奇。不过这些传奇故事却得到了更为广泛的流传,到今天已有数百年的历史,依旧是舞台和影视节目中的常见剧目。
杨家将戏曲的创作渠道大不相同,有的出自官府学者之手,有的经过宫廷文人改造,有的则是民间艺人加工。因而其内容具有双重性和复杂性,既符合人们反抗民族压迫的愿望,又符合统治者教化忠节的要求;既包含爱国思想、又有愚忠观念,还有神妖鬼怪等更为复杂的内容。
从明中期到清中叶这段时间,小说、戏曲、曲艺三种传播形式并存,杨家将故事传播达到一次高峰。清代考证之风盛行,由于杨家将的广泛影响,明清之际问世的宋濂的《杨氏家传》、王世贞的《宛委余编》、顾炎武的《天下郡国利病书》都对杨家将给予了高度关注,这些著述为我们提供了许多宝贵资料。
今天留存下来的京剧经典,经过广大观众不断选择淘汰、几代艺人千锤百炼,已经与杨家将故事的传统主题大异其趣。战争场面描写不多,绝大多数是以战争为背景,抒发战争中人的悲欢离合,如《托兆碰碑》、《五台会兄》、《洪羊洞》、《太君辞朝》、《四郎探母》等等,描写战争中骨肉离散的感伤故事,内容中充满了控诉与悲愤。这些戏基本都是抒情歌剧,京剧行话叫&ldo;唱功戏&rdo;。
《托兆碰碑》(又名《李陵碑》),写的是杨继业之死。在传统故事里,杨家将&ldo;尽忠报国&rdo;是核心主题,但在京剧里,核心变为抒发骨肉离散的悲痛与绝望。杨继业是因为军事与精神的双重绝望,才碰死&ldo;李陵碑&rdo;的。他因受上司潘洪陷害被困两狼山,内无粮草,外无救兵,饥寒交迫之中又梦见搬救兵的儿子浑身是血前来托梦,最终陷入绝望,精神崩溃。
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