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第30章（第2页）

他举例说：

牛山之木尝美矣，以其邻于大国也，斧斤伐之，可以为善乎？是其日

夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧之，是队若彼濯

濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，

岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而代之，

可以为美乎？……孔子曰：&ldo;操则存，舍则亡；出入无时，莫得其乡。&rdo;

（同上）

本性里善的萌芽要加以扩充、培养，才会发展为完美的道德；如果不加以扩充、

培养，像伐牛山之木一样，善也会&ldo;濯濯&rdo;无存，并且产生出恶来。

三、伦理观

从性善论出发，孟子概括出仁义礼智&ldo;四德&rdo;和&ldo;五伦&rdo;等道德规范，提出了

&ldo;义胜于利&rdo;、&ldo;舍生取义&rdo;等道德行为评价准则，论述了&ldo;存心&rdo;、&ldo;养气&rdo;、

&ldo;寡欲&rdo;、&ldo;尽心知天&rdo;等一系列道德修养理论。

孟子以仁义礼智作为道德的最高原则，他不但第一个以四德并举，而且对四德

的内涵重新作了规定，对仁义礼智的起源、相互作用及其关系作了深入的阐述。

孟子认为&ldo;恻隐之心，仁之端也&rdo;。&ldo;恻隐之心&rdo;即&ldo;不忍人之心&rdo;，也就是

对人的危难的同情心。孟子认它就是仁的萌芽，或者说它就是仁。这样，仁这种道

德现象就有了一个坚实的基础，即心理情感的基础。从人的心理感情活动的角度来

解释&ldo;仁者爱人&rdo;的深刻原因，较之孔子的理论，显得更有说服力，更易为人们所

接受。这样，孟子就开辟了一条研究道德现象的新途径。

孟子对义也给予了新解释。他认为义根源于人们的羞恶之心。于是，感到羞恶

有愧则不当为；反之，则当为。将这种羞愧不为之心扩充到所应当为之事上，这就

是义。

仁义这种道德原则如何变成道德行为呢？孟子提出了&ldo;居仁由义&rdo;说。所谓

&ldo;居仁&rdo;，即立于仁。就是说，在道德生活中，一切都要从仁出发。为此，他进行

了解释：

人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。仁者以其所爱及其所不爱。

（《孟子&iddot;尽心上》）

每个人都有不忍心干的事，把它扩充到所忍心干的事上，这就是仁。而仁者又

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