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第一百三十九章（第1页）

在李宁所见过的人中，道心坚定的有，如师祖他们这些大佬，能变成大佬，哪个道心之坚定，会输于其他人

但是，他们给她的感觉，就是和纪茗师兄不太一样。

儒家讲究君子不妄动，动必有道；君子不徒语，语必有理；君子不苟求，求必有义；君子不虚行，行必有正。ァ78中文ヤ~⑧~1~ωωω.7~8z~w.còм

孔子又过，君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。

而曾参则对君子的定义大大地具体化和严格化，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”

又：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧冒之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。”

等等诸如此类，虽然并未超出“九思”的范围要求，但是看起来却是格外苛刻一般。

众所周知，儒家的一切理念均建立在道的基础之上，儒家的君子之学同样也不例外。

对于儒家而言，真正的君子，就是那能够体悟并践履道之人。礼记祭义曰：“君子合诸道。”也就是，君子之所以为君子，就在于他始终按照道法则而行事，遵循的是道的价值要求。也正是在这个意义上，礼记哀公问才：“君子贵乎道。”

总之，道构成了君子的行为圭臬，是君子最为根本的依据。

脱离了对道的体悟和践履，就不可能成为儒家式的真君子。

所以王夫之才：“君子之道，之道也。”

不过，儒家固然以对道的体悟和践履作为君子的根本标准，但是“道”这个法还过于抽象，因此儒家结合饶生命实际对之作出了具体的解读，以便贤愚皆能明其大义。

为此，儒家赋予道一种明确的价值内涵，即“地之大德曰生”，即把道规定为一种“生”之道。如二程所“只是以生为道”，朱熹也“某谓地别无勾当，只是以生物为心”。

按照这种“生”的价值指引，君子对道的体悟和践履，就具有了十分明确的指向和内容。那就是真正的君子必然是那对地之“生德”具有深刻体认之人，他重生、厚生，对万物之生机具有强烈的欣赏与护持之意，能够做到始终以“生”为本，特别是对人类自身的生命处境具有高度的同情共感能力，表现出浓重的以生民为重的精神风范。

这一点，正是构成君子之为君子的最为现实的内容。

听起来很复杂，其实要李宁概用一句就是行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。

而，纪茗便是一个贯彻君子之道的人。

李宁出乎意料的喜欢这个师兄，这倒是让大家都觉得有些意外。

当然不是意外李宁喜欢纪茗，毕竟纪茗哪都好，李宁迟早会接受这个师兄的，而是意外她这么快就接受了纪茗。

只是李宁对于纪茗曾经问她在道君那里怎么样表了下态。

这位师兄大约是秉持着负责的态度在关心她，不过她现在确实是过的不错。

于是，对于纪茗露出的一点想法直接干脆的拒绝了。

师兄的心是好的，可是她是暂时不需要了。

多了一个关爱她的师兄，李宁的日子更顺畅了。

因为二师兄，他是个很细心的人，会考虑到她的各种情况，然后率先想到准备好。

比其他人显然不要太贴心了。

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