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第32章 正统对撞正统改（第3页）

什么？这个思路我还真没有涉及过！

我知道孔孟所坚持的不少，可以基督教呢？

在北经时我只是极其偶然地听说。到了光州才听名琛大略说说。一个成不了什么大气候的民间信仰，也不值得我太花精力去弄清楚吧。

我可是中枢机构二品大员。

他也只好照实说出：“我知道孔孟之道最核心的内容是“仁者爱人”；基督教我也不是太清楚。应该是“人人爱神”吧？一个虚无缥缈的神怎么去爱，爱神又有什么意义？”

这家伙还是不太离谱。

不过如果就是这个水平，肯定最多得个中等评价。

不但对基督教信仰不了解，对孔孟之道的理解也只是停留在人云亦云的程度上。

我要给他加把火才行。

“涤生啊，你说的也没有大错误。更确切地说，不论是基督教，还是孔孟之道，你都只答对了一部分内容。。

见到老曾露出不服气的神情，直起腰来要反驳他，麦轲轻轻摆手说，你先别急，听我给你解释，我说你片面的原因；不对的话，你再纠正我。

“首先，我说说你的孔孟之道坚持的核心是爱民，这个和整个孔孟之道的体系不符，和孔孟之道的遵行现状更不符！就说三纲五常吧，什么最大，其他的都要为其让路？”

“当然是君为臣纲！”曾侍郎脱口而出。

麦轲笑着望向他：“这你也知道吧，如果臣不对君仁、义、礼、智、信，绝对会被君杀的杀，罚的罚，甚至诛灭九族！这些人都是人吧，都是仁者爱人的对象吧？可是他们又都是‘普天之下率土之滨的王臣’，必须遵守君为臣纲的根本原则，这个对不对，涤生？”

“当然不错，最大的臣子也是拌君如拌虎呀。”老曾老实回答。

“而对仁者爱人来说，这个顶多是对君的一条良好愿望，是没有任何约束力的！不但不是唯一能作到这点的君王的最根本的原则，而且一般的都不是。你还能说这个是孔孟之道的根本吗？”

老曾不吭声了，不但不肯定，连反对都不肯了，别管是作为曾涤生，还是作为曾侍郎。

这个可是议论君王，掉脑袋的大罪。

麦轲可以，他可不敢。

“算了，换个话题，说说你的基督教信仰，什么是全面的根本主张？”闷了好大一阵，老曾主动转移了话题。

“可以！不过我们记住一件事情，就是孔孟之道是服务君王的，这个已经很清楚；我们就拿这个主张来对比基督教信仰的主张，可以吗？”

“先这样吧。”老曾无奈的回答。官场上的人，所有的知识分子，谁不知道这点？

不知道的也有过，吃饭的家什早搬家了。

“基督教有两大根本诫命：一条是爱神，一条是爱人；所以你所说的爱神，只是一个方面，而且是和日常生活缺乏联系的一面，知道你对基督教了解的太少了吧？”麦轲把个满清教授级的大知识分子，而且是专家级的高官说得脸色一阵阵发红。

不过他也真是有求知之心，抓住关键问题问：“爱神是缺少生活联系，这是怎么回事？”

麦轲给他详细解释了基督教信仰中关于爱神和爱人的关系。

圣经明确教导和要求，神是看不见的，爱神就是要爱看的见的人，在教会里爱弟兄姊妹，像耶稣那样爱世人，甚至舍去生命。

同时这个爱，就是和耶稣示范的爱一样，在罪人不值得爱的时候去爱，爱到极致，而不是为了得到什么，浅尝辄止。

麦轲最后强调，这样爱的原则，爱的对象，爱的程度，爱的标准，都不是停留在想一想就得，而是充满每天的生活，作为生命的流露。

而不是向孔孟之道一样，许多时候只停留在思想层面，只要熟悉原则就非常高兴了。

一直侧耳倾听的老曾听到这话，不禁哈哈大笑。

“麦轲，看来你也是误解大成先师的‘学而时习乎，不亦乐乎’这句话了！”

“不是不断地复习学过的东西，就让人很快乐吗？”麦轲疑惑地回答。他清楚地记得教他的老师就是这样讲的。

“当然不是！那个“习”不是复习，甚至不是学习，而是实习或者操作的意思！学到的东西当然只有做起来才让人欣喜快乐。否则总是重复那些学习过的东西，脑袋不疼死就不错了，哪里来的乐！”

老曾这时才算调整好情绪。

“我觉得，在联系生活实际方面，孔孟之道比基督教也不差呀，喔呵呵呵！”

好，这个算你正确。麦轲暗衬，也对自己的中国文化修养不足略感歉疚。

不过，光有实践联系，而没有关键问题上的正确，依然于事无补。

.（未完待续~^~）

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