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太史公尊孔子爲世家論（第1页）

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太史公尊孔子爲世家論

岑光樾一九二一

岑光樾（一八七六～一九六〇），原名孝憲，字敏仲，號鶴禪，廣東順德人。光緒三十年甲辰恩科進士，授翰林院庶吉士。光緒卅二年丙午，奉派游學日本，肄業法政大學，歸國授翰林院編修，並賞侍講銜。宣統元年任國史館纂修、實錄館協修。一九二五年到港定居，常臨學海書樓主講經史，弘揚儒學，創辦成達中學，廣育英才，士林稱頌。著有〈鶴禪集〉。

太史公尊孔子為世家，特識也。王荆公詆之，非也。

荆公之言曰：「孔子，旅人也，棲棲衰季之世，無尺土之柄，列於傳，宜矣，曷世家哉！」是不然。夫孔子雖旅人，然以六藝之道，傳子孫十餘世，而學者宗之，蓋所謂儒以道得民者也，能以經術世其家者也，豈必公侯開國承家，世享茅土之封，然後謂之世家哉。

荆公又謂：「仲尼之才，帝王可也，何特公侯？世天下，可也，何特世其家？」以荆公之說，推之史公，而欲尊孔子，當為孔子立本紀也。然孔子之作〈春秋〉也，所以繩亂臣賊子之禍，今尊孔子為帝王，是陷孔子於亂臣賊子也。是欲尊孔子，而反汙孔子也。其與後世稱孔子自號為素王者將毋同？此史公所以不為孔子立本紀也。

荆公又云：「處之世家，仲尼之道不從而大，置之列傳，仲尼之道不從而小，而遷也自亂其例。」此尤不知史公之意者也。夫史公豈以世家之作為足以大孔子哉。由周而秦，訖於漢興，百氏九流，方駕並騖，當世之論者，不曰仲尼墨翟，則曰仲尼子弓，夫以孔子而與墨翟子弓相衡而並論，然則孔子之道雖大，固有不知其大者矣。非有人焉，大聲而疾呼之，使知夫生民以來，能以經術世其家，而為天子王侯中國言六藝之士之所折中者，惟吾孔子一人，則無以使學者別白而定於一尊，而孔子之道亦因以不明。此世家之所以不可不作也。是則史公之意也。且夫〈詩〉三百篇，孔子之所手定者也，〈頌〉列商周者天子之例，〈風〉備列國者諸侯之例，然而王降為〈風〉，魯登於〈頌〉，豈亦孔子之自亂其例乎？甚矣荆公之固也。

抑吾有感焉。史公之於孔子也，則尊之為世家，於老子也，則合之於申韓，其尊孔子，即所以尊六經也，其抑老子，即所以崇儒術也。皆史公特識也。班孟堅顧謂其先黃老而後六經，豈不誣哉。夫孟堅亦良史也，然而尚有如是之誣，則如荆公者，吾又何責哉。

集評

【岑公焴】民十年辛酉，先君正鄕居，時年四十六，而焴纔十三齡，與從兄年相若，同受訓於先君。每日按時上課，從不稍缺，如是者幾兩載。每出課題命作，必詳細批改，如有不愜意者，便即自寫一篇，以爲示範。本篇即其示範之作。【陳永正】鶴禪老人曾入羅浮學道，嘗云：「昔人有言，讀書者不賤，守田者不飢。今吾家雖無田可守，仍自有書可讀。而所謂不賤者，固不在於人爵，而在乎天爵。孟子云：仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。可不勉歟。」晚年定居香江，教書育才，可謂得天爵者矣。【徐晉如】駁得極有力，結得極忠厚。眞老輩儀型也。【劉勇】荆公持論刻急如此，惜其左右無忠厚如岑公者輔之。【鄒金燦】先黃老而後六經，司馬談之論也。遷尊異孔子，列於世家，以示不與父同，此誠遷之千古卓識，亦其志業之所在焉。荆公之固，不待加說矣。〈漢書·司馬遷傳〉之譏，遷實代父受咎也。又〈漢書·楚元王傳〉贊：「自孔子後，綴文之士衆矣，惟孟軻、孫況、董仲舒、司馬遷、劉向、楊雄。此數公者，皆博物洽聞，通達古今，其言有補於世。」班氏以六人賓附孔子，而遷居其一，是知班氏尊遷，又非僅以爲良史而已。