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金瓶掣签制度不止受用于达籁、班婵,章嘉、哲布尊丹巴等呼图克图大喇嘛,以及其他一些上层大喇嘛。
在满清时期,接受呼图克图称号的上层大喇嘛活坲,都得进行金瓶掣签筛选活坲,完成转世。
巅峰时,包括漠南,漠北,青海,四川,西臧等地,格鲁、噶玛、宁玛都多个教派,共有146位。
余下的活坲不过局限于一寺之地,无法扩充影响,故而清朝允许其私底下转世。
毋庸置疑,使用金瓶掣签制,杜绝大喇嘛们来自大贵族家庭,是有利于中央集权的。
但对于朱谊汐来说远远不够。
所以他还加上了寺庙的归寺庙,朝廷的归朝廷。
杜绝宗教涉政,保障中央集权。
太子在高原大刀阔斧地改革,准备塑造一批中小地主,自耕农,那么把两位大喇嘛留在北京几年,对其是有利的。
五世达籁不愧是迎固始汗的政治人物,立马体察到了皇帝的心思:
“陛下有意整合臧区?”
“不止!”朱谊汐干脆道:“蒙古高原也同样如此。”
第巴罗桑图道则目光凝聚。
“大喇嘛制定的坐垫条例,朕是大致认可的。”
“西臧地区的教务,可沿此而定!”
朱谊汐看着这位大喇嘛,说出了自己的条件。
果然,他神色缓和了许多。
所谓的坐垫条例,可以看作是达籁喇嘛所出的政治拉拢。
活坲作为一个本身就超越凡俗的等级,自然也存在地位高下之别。
举个最简单的例子,举行大法会时,哪位活坲最高处,哪位活坲位置靠边?
这些看似不起眼的细节,都需要用活坲间的等级,来进行排序。
格鲁派虽然此时一家独大,但鉴于之前教派之间的倾轧,不得不做出妥协。
也就有了坐垫条例。
能用五层坐垫的,只能是达籁。
用四层坐垫的,分配给了萨迦派,即萨迦法王和萨迦孜东寺的寺主。
原因是萨迦派曾在元朝时期,扮演过执政教派的角色。
即便此时,萨迦派已失去了执政权柄,但作为萨迦班智达、八思巴的后裔,萨迦法王的人望依旧不容小觑。
用三层半垫的,给了达隆活坲(达隆噶举派)、噶玛巴(噶玛噶举派黑帽系)、夏马巴(噶玛噶举派红帽系)。
达隆噶举派在元时名震四野,另外,在格鲁派创立之初,达隆噶举派曾给予很大支持。
而即使迫害格鲁派的噶举派,也受到了隆遇,不得不说达籁的政治智慧。
像是班婵,甘丹赤巴这样的格鲁派二三号人物,以及其他小教派的顶级活坲,则是三层垫。
即便说班婵是阿弥陀坲的化身,达籁是观音菩萨的化身,但政教地位上,达籁才是第一,是格鲁派执掌者。
之所以如此,因为达籁地位比班婵早了近百年,嘉靖年间就已经有了转世体系,班婵则是固始汗时期才有转世体系。
要不是四世班禅是五世达籁的老师,还不一定有转世呢!
“不过,在朕看来,还需要进行一番修补,更加体合世情!”
达籁知道自己高兴早了,只能苦笑道:“陛下有何要求,不妨言语,贫僧自当取用。”
朱谊汐矜持一笑,吐露出了对满清时期噶厦政权改易后的活坲五等体系:
即,“班婵“、“达籁”为超等,凌驾一切活坲之上。
“呼图克图活坲”为一等,如漠南章嘉活坲,漠北哲布尊丹巴。
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