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第209章 206 无题（第1页）

（今天想了想，还是继续写吧，明天开始写。先发布了把全勤抱住，明天再改回来。不管有没有人看，我应该把这个故事写完。）

周谦现在的生活和以前相比，反倒是要充实了许多。

他除了每天正常的读书学习，还要去在音乐上精进，除了一些日常的事物，又多了一些常日……

老子所认为的理想人格是“圣人”，他着老子人生理想的完美人格，圣人的主要特征就是“惟道是从”——这是指圣人只会顺着自然而然，不违规不人为，把握了道的规律，是回归了自然状态的人。

圣人是老子人格修养所追求的终极目标，他象征的是自然大道的真正载体，是道在人间的化身，和庄子口中的“至人”“真人”一致，都是作为人世间的最高目标和楷模，而圣人异于常人的地方主要在于他真正体现了道的存在，体现了自然的道德。

《道德经》里多处对于理想的圣人进行了描述：

“是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不为”（64章）。这里便描述的是圣人的生活状态主要是跟随自然大道，把握自然的规律而不为，不迎合众人的期待，不做伪事。

“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而居。”（2章）这里写圣人谦虚的品格，圣人处世从来不是以言教而是以身教，从来不会把什么东西占为自己有的，做到了什么也不认为是自己的成功，而是顺着自然，自然带给他的东西罢了。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（8章）以水来隐喻圣人的特征，水滋养万物而不声张，水能包容一切，水也能渗透一切，水是最类似于道的东西。

“夫唯不争，故天下莫能与之争。以其不争，故天下莫能与之争”（22章）这里描写圣人的“处下不争”，老子描写的“无为”“不争”并非是说什么都不做，并非是“消极”的意义，而是说不把世俗的一些问题看的太重，超越了问题的本身，从它更高的一个层面去看待他，就如同辩论时一样，圣人不会直接去攻击你的论点，而是会直接攻击你论点产生的前提。又比如说大家追求功名利欲因此产生了很多争斗，圣人却从根本上认识到了了功名本身的弊端，坚决摒弃它。所以这里的不争并非是“不能争，争不到”后的一种自我安慰，而是“降维打击”，这些事情都不值得争，只要顺着自然，自然而然的生命什么都是充足的。

“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”（43章）

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”（78章）这里突出了圣人“柔弱”的特征，不过“柔弱”并不是代表软弱，反而这是一种澎湃的生命力，“弱者道之用”，你看道滋养万物的时候并非是强制性的命令与要求，而是如同水一般温润的包裹着一切，让万物在潜移默化中得到了改变。所以“圣人”的柔弱实际上也是一种默不作声的循序渐进的处事方式。这也告诉我们无论是在学习还是教育中，都不要想着用强有力的态度一下子得到成就，而是柔一点，慢一点，让一切自然而然的形成。

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”（12章）

“罪莫大于多私，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（46章）。这里便是形容圣人的“少私寡欲”。值得一提的是，老子并没有要“绝情断欲”，他并没有压抑人的天性，只是说要节制，不要过度，让一切处在一种恰到好处的地步。

老子的“圣人”形象是这样的，但是这样的圣人看来太过遥远，人们好像无法理解，于是老子以无知无欲、淳朴自然的婴儿状态喻示圣人之境。

圣人所具备的自然之德，正是老子所说的所推崇的“玄德”、“孔德”、“常德”。而老子曾用“赤子”和“婴儿”的状态来喻示这种至高道德境界，说:“含德之厚，比于赤子”（55章），“常德不离，复归于婴儿，”（28章）。

以此可见，婴儿具有淳朴自然，柔弱处下，虚静不争的天性，他无思无虑，无知无欲，一切任性而发，率性而为。《老子》中的“婴儿“具有柔弱性、自然性、平衡性的特点。不过需要注意的是，《老子》中的“婴儿“并非专指刚出生的婴儿，而是达到婴儿那种纯真的状态，实现“复归于婴儿“的哲学追求，这是一种隐喻。

两相对比一看，圣人身上具备的自然道德，可以说是与婴儿的天然淳朴之性相合。

因此，从理想人格的精神境界来看，圣人的最高境界即这种无知无欲、纯任自然的婴儿一般的境界。

老子的理想人格是圣人，圣人的最高境界是婴儿状态。而尼采的理想人格是超人。

《查拉图斯特拉如是说》里提到：“我教你们以超人。人是要被超越的一种东西。你们将怎样超越人?自来的一切生物都创造某种东西超越了自己……我教你们以超人，超人是大地的意义。让你们的意志说，超人当是大地的意义!”

这里的超人就是尼采所倡导的理想道德的人格化，是他所希望的现实人类发展的最终目标，是对人的超越。

而“超人”指的是什么呢？到底具有哪些规定性?

尼采并没有作出确定的回答，没有给出具体的定义，他主要是通过与“末人”比较及其他隐喻来间接回答。

首先，末人是什么？他是个性被泯灭的人，是盲从于社会性的动物，他们按习惯的传统的思想方式和道德规范来思想和行动，随波逐流，没有自己的追求与意义，他们的一切都被主流的价值观所规定，千人一面。

末人是缺乏创造性与自我决定的人，他们没有自己的自由与独创性，一切都是模仿别人或听别人指使，走别人走过的路，按照别人的评价方式来评价，亦步亦趋、人云亦云。

最后，末人是一些庸庸碌碌、浑浑噩噩生活的人，他们虚度时光，没有真正想要追求的目标事业，最好的目标也只是在还可以，他们苟且偷生，无所作为，得过且过。

总而言之，末人是缺乏旺盛的权力意志的人，是为理性派哲学和基督教传统以及奴隶道德所支配的人，实际上也就是指日常生活中的普通人。

而与之相反的超人的根本特色就是生命力，是权力意志得到充分发扬的人，是冲破了一切传统思维方式和道德规范的束缚、超越善恶的人，是具有鲜明的个性和创造性的人，是具有超群的智力、坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人。

由此可见，超人是以权力意志为其生命本质，是权力意志充分发扬和实现的人，是“忠实于大地”的人。

值得一提的是，“超人”不是实体性范畴，也就是说他并不是一个最终形成了后的标准个体，他没有终点，他不断的超越自身，“超人”是过程性范畴，尼采著名的“精神三变”就总结了这个过程。

尼采认为，精神应该先变成骆驼，再变成狮子，最后变成婴儿。

骆驼有精神的负重，在沙漠里独自行走着，不畏惧炎热与干燥，背着重重的行李想着坚持抵达目的地，这隐喻着意味超人接受知识和训练，储存充足的能源，但是只是接受，承受着传统的包袱，还要像世俗生活进行妥协，默默的积蓄着“说我要”的力量，这王国维说的“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”

而狮子不必像骆驼一样接受人的指令，不用向它一样朝着应该走到的目的地，而是自己决定，面对世俗与道德感这条巨龙，面对满世界的“你应该！”，狮子的回答是“我要！”它勇敢的打破一切，要为自己负责，不要别人来决定他的人生。但是勇敢、勇猛的背后更重要是要担当，为自己的决定负责，无论面对什么后果，也要百死莫悔。这便是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

而婴儿意味着“完美的开始“，是否定的肯定，是未来和希望的象征，是超越之后的释然和高度，是一种原点的回归。对于婴儿来说，一切都是一样的，他不会像狮子那样艰难的抗争，而是发现什么都一样，什么都可以肯定也可以否定，因为到了这个境界，外界已经无法在对他有半点影响了，婴儿无视了对手，自然也不会再觉得要辛苦的抗争，而是发现，喔，原来一切的答案早就明了。这便是“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”

婴儿是一切的原点，接着，超人又从原点继续着新的旅程，不断的超越自身。

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