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第六十章 替天审判（第2页）

这苏乾，终于还是向皇帝动手了。

“无德！”

苏乾以内力催动丹田，以精神力牵引人心，一声大喝，犹如九天雷霆轰鸣震震，如同天道，审判着皇帝的命运。

小皇帝惊恐的看着苏乾，却见苏乾目光寒冷，摄人心魄。

只是一个眼神，小皇帝就觉得惊心动魄，一个瞬间灵魂破碎，离开了人世。

当着群臣百官的面前干掉一个鼎盛王朝的皇帝，至少在这个世界之中，纵观古今也只有苏乾做到了。

南墙之上，小皇帝不再挣扎，安静的一动不动，此时他的手还抓着苏乾的一只腿，眼神之中已经充满了空洞。

能在朝为官者，自然都非庸人，见小皇帝如此状态，自然猜出了发生了什么，可皇帝驾崩，甚至‘凶手’就在眼前，可这群朝廷的臣子，却没有一人敢动。

无论是苏乾前世的华夏，还是这个世界，都有一种说法，那就是——君权天授。

所谓君权天授，原本是为了神化封建君主专制制度的一种政治理论。

这种理论认为皇帝的权利院子上天，代表神在人间行使权力，管理人民，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性。

自周人开始，便自号天子，代天行使权力，成为天下共主。

就连自号千古一帝的‘祖龙’始皇帝，也在玉玺上刻了“受命于天，既寿永昌”八个大字。

由此可见，帝制独裁社会的统治者们都将自己的权利视为上天所赐。

到了汉朝，董仲舒提出‘天人感应’，认为君主是上天选择的，如果君主有过失上天会降罪。

这种理论在封建社会中产生了深远的影响，历代帝王以至造反的农民领袖，无不假托天命，自称“奉天承运”，或者说“替天行道”，把自己的活动说成是受上天的指使，从而达到神化自己及其活动的目的。

但在事实上，人间社会，神一直都作为工具跪倒在皇权脚下，无论是佛家还是道家，都礼拜皇权，敬畏皇权，讨好皇权，以得到皇帝敕封赏赐为莫大荣幸。

但这一切都有一个前提，那就是这世上从来没有过神仙的出现。

但此刻，展现了非凡实力的苏乾，是活着的神仙！

“先帝无德，‘上仙’替天行道，乃天下之幸！”曹公公不愧为资深老太监，第一时间就反映了过来。

有曹公公起头，群臣立刻反应过来，都是跪在地上，齐声喝道：

“先帝无德，‘上仙’替天行道，乃天下之幸！”

南墙之上人声鼎沸，现如今的场面，却兼顾了所有派系的利益。

奸臣们随波逐流，溜须拍马，自然打第一时奉承苏乾。

良臣们对小皇帝早就失望透顶，却无可奈何，苏乾此举也算是在无形中解除了他们心中的枷锁。

不知不觉间，苏乾‘仙师’的称号已经改为‘上仙’，这标志着苏乾‘神仙’身份被所有人默认。

君主过失，上天降罪，本就符合礼法。

而所谓的“礼法”，不过是文武百官，需要一个合法性的说辞罢了。

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