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第二九八章 临别告诫三（第2页）

最终把前者彻底杀死，在其尸体上发育。并且整个过程是完全合法的，因为私有制就是法。

那么，欧洲启蒙运动、资产阶级革命的意义，到底是什么？

答：创造私有制，为最高原则。即为后一种私有制，“合法”谋杀前一种私有制，创造条件。

这个过程，在英、法，尤其是土地上，是以两种截然不同的形式进行的。

在英国。

圈地运动，确定了私有制，清晰了所有权。原本那些说不清道不明的什么村社公地、共有土地、农民的封建权利、永佃权、习惯地租、传统地租等等，在私有制面前，全都是狗屎。

不再那么复杂，不再弄不清楚地到底是谁的、我有没有在这块地上放羊的权利什么的。

私有制下，我的就是我的、你的就是你的。圈地之后，圈地者对这块地，拥有完全的处置权，我爱租给谁租给谁、我爱收多少租子收多少租子只要人家给、你在这里没法放羊活不下去了关我屁事？

即是说，英国的圈地运动，既神圣了私有制的所有权，也依靠暴力手段完成了后一种私有制对前一种的合法谋杀。

在法国。

启蒙运动在发展。

93年的风暴，彻底解决了土地的私有制问题，使得私有制成为最高的、最神圣的社会准则。

在法权上，已经为后一种私有制“合法”地谋杀前一种私有制，创造了法律条件和意识条件。

但是……

但是，显然，他们忘了一件事。

你想杀我，可我不想死，怎么办呢？

这算是为法国在18世纪后成为“革命老区”，奠定了基础。

93年的风暴，诞下了“神圣”的私有制，可也使得法国的小农阶层，也即第一种私有制的力量，急剧扩大。

小农，既反对封建，也反对资本。他们极力想要维护私有制，但又极力希望私有制保持为第一种私有制。

93年风暴之前。

后来的英国农业局局长阿瑟·杨，曾在法国搞社会调查。

他问法国的农民：【假如我是个领主，你会怎么样呢？】

法国农民很自然地回道：【当然会把你吊死喽，活该你倒霉。】

这是对领主的恨。

而对资产阶级呢？

【在农村逐渐出现的农会组织中，不难发现农民对城市资产阶级的恨意。农民会单独开会、单独起草陈情书……他们常常把新的所有制下，资产阶级占据的大片土地在陈情书上提出】

比如说，私有制，可以。

但是，村里的公地，应该归我们农民，怎么就卖给资产阶级了？他们从谁那买的？卖的人又凭什么卖？

只不过，法革的狂风骤雨中，资产阶级们要先确定私有制的神圣性，再慢慢解决后一种私有制合法谋杀前一种的情况。

于是他们召唤出了格拉古、布鲁图斯、甚至凯撒本人，带着农民，干成了。确定了私有制的神圣原则，打碎了封建的那些乱七八糟的东西。

然后，也就自然而然地出现了《波拿巴的雾月十八日》里，老马说的法国小农的情况：封建贵族的压迫没了，但是资产阶级又骑在头上了，抵押、放贷、兼并这些问题，使得法国的小农陷入了普遍的贫困。

于是，老马断言：在小农国度，旧的那一套资产阶级革命，在小农所有制已经建立起来的地方，是走不通的，因为农民已经拿到了他们想要的东西。而小农想要守护的第一种私有制，也必然灭亡。于是，在反复挣扎中，小农会彻底打碎了对皇帝、拿破仑等等的旧事物的迷信，最终必然会和城市的无产阶级工人们，联合在一起，推翻旧世界。

那么，这些东西，放在大顺，到底是什么意思？

大顺需要一场漫长的启蒙运动，告诉农民，啥叫私有制吗？

习以为常的东西，不需要不断解释和辩经；反常的东西，才需要解释和辩经。

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