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第一千五百三十四章 昏君之名（第1页）

感谢：‘08a’兄弟的打赏，夏天拜谢了。

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‘纣王’在‘娲皇宫’题诗，算是封神开启的一个标志性事件，如今此事刚刚发生，封神大势还未成型，‘黄少宏’就是要趁着这个时机，先聚天下总兵，再聚天下诸侯。

什么寻找有缘之人，举办祭天大典的事情，都是个由头，他要借此机会，将天下势力掌握在自己手中。

当然祭天大典虽然是个借口，却也不是随便说说的，他还有更进一步的打算。

‘黄少宏’在洪荒当过圣人，在后世做过皇帝，知道不少人族秘辛，更是见证过人族从刚诞生时洪荒最为弱小的种族，到君临大地成为天地主角的整个过程。

纵观古今未来的华夏皇者，纣王‘帝辛’是一个明显的分界线。

‘纣王’以前，也就是在巫妖大战导致巫妖两族没落之后，从上古三皇五帝到‘帝辛’这个阶段，人族皇者被称为‘人王’。

人王为人间之主，管理大地，天帝管理天空，人王与天帝共尊。

所以在原著里，纵然‘女娲’恼怒‘帝辛’所为，也不敢直接将其捏死，还要派妖狐惑乱朝纲，断商汤气运，来达到曲线报复的目的。

连‘女娲’这样的圣人，人族圣母，都不能直接对人王怎样，人王地位可见一般。

在这个时期，更是有许多天神，仙人，都在人王麾下称臣，为人王效力。

如逐鹿之战时，‘应龙’、‘泰逢’、‘武罗’、‘熏池’等神灵，皆是‘黄帝’部众，受人王驱策。

而‘纣王’麾下，也有‘闻太师’、‘崇黑虎’这样的截教三代仙人，更有‘孔宣’这等准圣级别的大能在其手下称臣。

等经历了封神之战，商汤灭亡，周朝崛起，人王的地位就发生了巨大的变化，这时候的有了‘天子’这个称呼。

人族的统治者，成为了‘天子’而非‘人王’，从此‘天子’代天牧民，君权神授，并不认为自己可以与天争高。

更不是与天帝共尊的存在了，从此天神永远高高在上，人类永远卑微在下。

‘纣王’以后再无‘人王’，只有那高高在上受人膜拜的神，以及那层出不穷的、代天牧民的天子出现了。

这件事情仔细想来，不得不说，‘封神之战’、‘武王伐纣’这其中有很多阴谋的味道。

‘黄少宏’借祭天大殿，召集天下诸侯之余，还想借此机会，为后世定下基调，断绝什么天子之说。

今后谁要是想搞天授神权，代天牧民那一套，那就不是真正的天子，让人族外在因素，没有可趁之机。

想到‘元始’谋划会被自己搅乱，还有事情搞定之后，‘昊天’那张臭脸，‘黄少宏’就有些想笑，不过没有办法，不是他有意与对方作对，谁让他现在是‘纣王’呢。

‘黄少宏’在朝堂上，提出这三点，立时招来了满朝文武的反对，召天下总兵入朝歌述职，这就不说什么了，可是第一点，让‘西伯侯’定居朝歌，这不就等于将人家软禁起来么。

平白无故的软禁一方诸侯，简直岂有此理啊。

另外第三点也是不妥，人王祭天，需要有大事发生才行，比如人王继位、天降祥瑞、人王封禅，等等重大事件，才会劳民伤财的行祭天之事。

这不年不节的，你说祭天就祭天？

所以文官以‘商容’、‘比干’为首，都反对‘纣王’刚才提出的说法。

武官方面，对于祭天到还可以接受，只是要软禁‘西伯侯’，这一点，他们也颇有微词。

‘黄少宏’沉吟了一下，先把第一点改了一下：“西伯侯长居朝歌之事，可等到天下诸侯共聚之时再做讨论，其余事情就按照朕说的去做吧！”

如此‘商容’、‘比干’等忠臣虽是面色稍霁，但还是开口再劝，请大王收回成命，不要劳师动众，召天下诸侯入朝歌。

这种情况下‘黄少宏’也有些不喜了，我现在可是‘纣王’啊，真要搞一个历史昏君排行榜，他怎么也得是前三位的有力竞争者吧？

这种小事，没完没了，自然应当是朕一言而绝了。

所以这货把昏君的作派，演绎里的淋漓尽致，面露不悦之色：

“这么点小事朕都决定不了，不如这大王的位子，给诸卿来坐如何？”

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