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其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下
小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过
欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。
人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。
为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;
天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻
诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,
执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。
不慎终也。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复
众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。
天地者,大道之形。阴阳者,大道之气。寒、热、湿、凉,形中有气也。云、
雾、雨、露,气中有象也。地气上升,腾而为云,散而为雨。天气下降,散而为
雾,凝而为露。积阴过,则露为雨、为霜、为雪;积阳过,则雾为烟、为云、为
霞。阴中伏阳,阳气不升,击博而生雷霆。阳中伏阴,阴气不降,凝固而生雹霰。
阴阳不合,相对而生闪电。
大道本无体,寓于气也,其大无外,无物可容。大道本无用,运于物也,其
深莫测,无理可究。以体言道,道始有外内之辨。以用言道,道始有观见之基。
观乎内而不观乎外,外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形,形无不备而神得
见矣……「
随着东方宇的讲解,但闻大道之音更加滚滚如雷,天地亦为之折身,只见清
气缭绕,白云驻留,霞光横贯,彩虹环身,胸中五气不由自主从胸前升腾而起,
在头顶结成一片云气,如同云里看花,模模糊糊,不得分明,三朵青莲亦在云海
生灭中抽芽长大,朝夕之间已然化成盛开之象,在五气结成的云海上浮浮沉沉,
摇曳生姿,绽放生命之光彩后旦夕之间有莲藕枯落花瓣凋零,化为一潭春泥,新
的莲花再次从春泥之上抽枝吐芽,生死幻灭循环往复。
受到东方宇讲道所激发,不管是蓬莱仙岛内的修士还是洪荒前来听道的修士
都纷纷陷入大道意境当中,在道之天宇内神游,无数大道感悟也从嘴唇之缝隙间
吐出。
「大道无形,视听不可以见闻;大道无名,度数不可以筹算。资道生形,因
形立名,名之大者天地也。天得乾道而积气以覆于下,地得坤道而托质以载于上。
覆载之间,上下相去八万四千里,气质不能相交。天以乾索坤而还于地中,其阳
负阴而上升;地以坤索乾而还于天中,其阴抱阳而下降。一升一降,运于道,所
以天地长久。
真阴真阳,相生相成。见于上者,积阳成神,神中有形,而丽乎天者日月也。
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