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第一百六十三章（第1页）

事实上，但凡关于拜啊，经文什么的相关的，人们想起的永远是佛。

在她的世界，佛道之争一度惨烈无比。

佛教传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。

自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。

佛教传入之初，译竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。

佛道之争历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐明清而未衰。

佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。

佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作辩道论批难神仙之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作老子化胡经，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团；南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以夷夏论为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教佛教之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢着「夷夏论，引致明僧绍着「正二教论、慧通着「驳估士夷夏论以辟之，又有张融着「门律，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹，然就二者优劣而言，主张道教居优位。

于北朝，孝明帝正光元年，宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题，论争结果，姜斌被论破，流放至马邑。

其前，甄鸾之笑道论与道安之二教论二书为当时有关佛道优劣论争之重要论着，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之低劣。

然于北朝，佛道之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当权者之政策压迫，此即历史上着名的三武灭佛中，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。

三武灭佛即指：北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。

北周武帝欲以符命曜于下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。

唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。

唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教拿蓬勃发展。

其实李宁觉得这里可以划重点，因为在此以前，佛家一直都是被道教压着挺惨的。

但是佛教能在现代社会这个弘扬科学的时代，依然影响非凡，压下道教，就可以看出后来佛教的逐步崛起。

不过事实上，佛道二教各有其特色与信众，对立结果往往意气用事，各成派系，排斥异己，或互相诋毁，如佛徒着笑道论，道流亦作笑佛论以敌之，各揭彼短，以扬己善，极尽对骂之能事。

然佛道二教经魏晋南北朝、隋、唐数代之发展而更深入民间，牢不可拔，影响后世学术思想甚巨。

如现代新字体、词汇之广及学术领域，儒、释、道三教融合而产生宋代理学等，可谓思想文艺上之重大刺激。