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“灵枢解难(..)”!
【经文】
所谓易陈者,易言也。难入者,难着于人也。粗守形者,守刺法也。上守神者,守人之血气有余不足,可补泻也。神客者,正邪共会
(1)
也。神者,正气也。客者,邪气也。在门者,邪循正气之所出入
(2)
也。未睹
(3)
其疾者,先知邪正何经之疾也。恶知
(4)
其原
(5)
者,先知何经之病所取之处
(6)
也。刺之微
(7)
在速迟者,徐疾之意也。粗守关者,守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者,知守气也。机之动不离其空中
(8)
者,知气之虚实,用针之徐疾也。空中之机清静以微者,针以得气,密意
(9)
守气勿失也。其来不可逢者,气盛不可补也。其往不可追者,气虚不可泻也。不可挂以发者,言气易失也。扣之不发者,言不知补泻之意也,血气已尽
(10)
而气不下
(11)
也。知其往来者,知气之逆顺盛虚也。要与之期者,知气之可取之时也。粗之暗者,冥冥不知气之微密
(12)
也。妙哉!工独有之也,尽知针意也。往者为逆者,言气之虚而小,小者逆也。来者为顺者,言形气之平
(13)
,平者顺也。明知逆顺,正行无问者,言知所取之处也。迎而夺之者,泻也。追而济之者,补也。所谓虚则实之者,气口
(14)
虚而当补之也。满而泻之者,气口盛而当泻之也。宛陈则除之者,去血脉
(15)
也。邪胜则虚之者,言诸经有盛者,皆泻其邪也。徐而疾则实者,言徐内而疾出也。疾而徐则虚者,言疾内而徐出也。言实与虚若有若无者,言实者有气,虚者无气也。察后与先若亡若存者,言气之虚实,补泻之先后也,察其气之已下与常存也。为虚与实若得若失者,言补者佖然
(16)
若有得也,泻者怳然
(17)
若有失也。夫气之在脉也邪气在上者,言邪气之中人也高,故邪气在上也。浊气在中者,言水谷皆入于胃,其精气皆上注于肺,浊溜于肠胃,言寒温不适,饮食不节,而病生于肠胃,故命曰浊气在中也。清气在下者,言清湿地气之中人也,必从足始,故曰清气在下也。针陷脉则邪气出者,取之上。针中脉则浊气出者,取之阳明合也。针太深则邪气反沉者,言浅浮之病,不欲深刺也,深则邪气从之入,故曰反沉也。皮肉筋脉各有所处者,言经络各有所主也。取五脉者死,言病在中,气不足,但用针尽大泻其诸阴之脉也。取三阳之脉者,唯言尽泻三阳之气,令病人恇然不复也。夺阴者死,言取尺之五里
(18)
五往
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