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第七九零章 王道和霸道（第1页）
“定庵兄，你这叨叨叨叨我其实也没怎么听懂，这样吧，咱们东方先贤不是最擅长举例吗，你可否举一个通俗易懂的例子，来简单说明东西方哲学的差别，还有你为什么觉得东方哲学更胜一筹。”
“这……”
老施思索一会之后道：“比如，襄屏小友你现在失恋了……”
李襄屏怒道：“滚蛋，你才失恋，我这样的怎么可能失恋。”
老施笑道：“好好好，你不失恋，那咱们就换一个，比如，你那好基友赵道恺现在失恋了，那襄屏小友你会怎么劝他？”
“这个…….”
还没等李襄屏开口，老施就继续说道：“我估计以襄屏小友之习性，多半就会来一句“天涯何处无芳草”吧？”
李襄屏大笑：“哈哈是极是极。”-------赵道恺那家伙前世经常失恋，最丢人是经常还被绿茶给甩了，然后每到那个时候，李襄屏最常说的就是“天涯何处无芳草”。
等李襄屏笑过之后，老施继续说道：“襄屏小友你仔细想，这句“天涯何处无芳草”其实就是典型的西方哲学思维呀，它是一句如假包换的大实话，经得起任何逻辑推演，然而你继续深想，此话真的对失恋的人有用吗？”
“这…….”
李襄屏再次说不出话来了因为实话实说，类似“天涯何处无芳草”这种话对真正失恋的人根本无效。
还是把赵道恺拎出来说事，要说前世李襄屏每次和他说这句话的时候，由于这句话在理想上当然完全正确啊，所以赵道恺当时一听觉得完全正确，于是他决定把之前的恋情完全给忘了。
然而赵道恺真的忘了吗？
嗯，大多数时候他就真的很快就忘了，这就好像那句“天涯何处无芳草”真的起了作用一样。
唯独他交往最长的那次，对，就是那家伙和一个极品绿茶交往了4年才分手，那这句“天涯何处无芳草”就没有任何作用了，赵道恺花了很长时间才走了出来。
这个例子说明什么？其实就说明充满西方哲学思维的“天涯何处无芳草”，并不能解决所有问题的，尤其是这种“心”的问题-------
赵道恺当时是真正的动了心，所以这句“天涯何处无芳草”就根本无效。
李襄屏开口道：“那，那用咱们东方哲学思维的话，却是应该怎么规劝？”
老施叹道：“假如运用东方哲学思想，却是根本不会去规劝的，最多只会……对，正如易安居士所言：此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”
李襄屏默默待在原地，静静回味老施刚才的话---------
要说他虽然是学渣吧，但好歹是北大哲学系大三的学渣，所以还是能稍微理解老施举这个例子的意思：
这其实就是哲学当中“头脑”和“心”的区別，西方哲学是从头脑出发，所以非常理性。一如“天涯何处无芳草”。
而中国古代哲学通过几千年的发展，从先秦的“百家争鸣”，到两汉的独尊儒术，接着是“魏晋玄学”，然后再到宋明儒释道三家合流的“新儒学”，直到明末产生中华文化独有的“阳明心学”，这个脉络很清楚的说明一个问题，那就是头脑和心，哪一个更可怕？
东方哲学的答案是：心更可怕。
当我们面对命运的挑战，我们被考验的绝不是头脑的问题，而是心灵的力量。
心灵的力量从哪里来？心灵的力量来自我们生命情感的壮大和升华。这种力量无法用大脑从西方哲学著作中学到，只能通过对本民族的伟大人文经典的阅读来滋养，直到把我们的心养得和天一样大。
“唉，阳明心学，可惜了呀，定庵兄，这却都是你大清干的好事。”
“嘿嘿。”
阳明心学基本就算是中国古典哲学的最巅峰了，甚至有资格成为新道统的。
阳明心学为什么没能大行天下，有一个重大的历史原因就是满清入主中原，清朝用军机衙门取代了宰相制度，用军事统治取代了士大夫政治，中断了知识分子天下关怀的路径------
不夸张的说，当年小日本为什么敢入侵咱们中国，有一个原因就是因为阳明心学。
历史书告诉我们，小日本是通过明治维新，通过系统学习西方变得强大起来，然而一个事实，通过系统学习西方虽然强壮了小日本的肌肉，不过对于中国这个邻居，大家都懂得，小日本一直有一种本能的畏惧。
他们是怎么克服这种畏惧的呢？其实就是通过阳明心学。
大家都知道在日本明治维新期间，阳明心学其实在日本相当受追捧，那么在要不要侵华这件事上，那些懂阳明心学的日本人就跳起来说话了，他们说没事，咱们那个邻居早就不是代表先进文化的堂堂中央帝国了，他们竟然放着好好的阳明心学不用，还去采用已经过时的“新儒学”，甚至在已经过时的“新儒学”当中，他们竟然也弃用精华，取其糟粕，所以可以放心大胆的干他……
所以可以这样说，通过学习西方，这是强壮了小日本的身体，然后通过阳明心学，这又解决的小日本的”心”的问题。
克服了他们的恐惧，接给了他们一副胆子，甚至还帮他们统一了思想，这才造成之后咱们民族之后那么长时间的苦难。------
这件事后世的学术理论界之所以很少提，第一个原因很好理解，后世咱们国家也选择了一种来自西方的唯物主义武装头脑，而阳明心学是唯心主义，所以不好宣传。
至少在完成融合之前没有太好的办法进行宣传。
第二，小日本可是比棒子狡猾多了，假如是棒子学阳明心学那还好，他们会直接宣布王阳明是韩国人，然后在中国人面前上窜下跳。
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