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&ldo;好一个&lso;父母之命,媒妁之言&rso;!&rdo;蔡文姬刚升起的一丝叛逆的心,仿佛被冰山冻住。
古代婚姻制度讲究&ldo;父母之命,媒妁之言&rdo;,在森严的等级制度和封建礼教影响下,这种婚姻制度的也有其存在的合理性,但是这种制度不尊重当事人的意愿,也酿成了不少爱情悲剧。
&ldo;父母之命、媒妁之言&rdo;西周春秋时期的婚姻礼仪的一道程序。用当时的话来说,就是&ldo;娶妻如之何,必告父母……娶妻如之何,非媒不得。&rdo;
在人们的印象中,媒人是沟通男女双方的媒介,&ldo;男女双方非媒不知名&rdo;,为中国古代的通例。在先秦的史书及典籍中,就有大量与此有关的记载。
这种观点有好有不好,不好的方面:每个人的喜好和性格父母不一定了解,完全听从父母的话按照父母的意愿去选择自己的婚姻,这样造成的婚姻可能会导致以后家庭婚姻的隐患。
好的方面:因为父母是有丰富的生活经验的人,他们那一辈子经历过很多事情,何况,父母是最最值得信赖的人,只有父母是永远不会欺骗自己的孩子,他们所做的一切,即使会不得当,但绝对是为我们好我们国家封建时代,推崇的儒家的仁义礼孝。
父母是带子女来到世界上的人,所以子女的人生要听从父母的安排,才能体现孝道。这种习惯流传很久,也就变成古代的一种习惯了。
说父母之命,媒妁之言有其存在的合理性,是因为在古代,女子抛头露面的机会是很少的,生在官宦之家的千金小姐,一般在出阁之前是在自己的闺房内,学习琴棋书画,织补刺绣之类的针线活,所以小姐的闺房一般又称绣楼。
生在贫苦的家庭,女儿可能随着父母做些活计,但也是日出而作,日落而息。&ldo;月上柳梢头,人约黄昏后&rdo;的浪漫情调其实是很少的。
倒是为人父母者,要担起生活的重担,能更多地接触到社会,所以婚姻以父母之命倒也在情理之中。
再者,古代结亲讲究门当户对,也与这个媒妁之言不无关系,封建的等级制度决定了古人的&ldo;交际圈&rdo;。民去见官,大多是告状申冤的,官去见民,大多是为体察民情,了解民意的公事。绝少是去沟通个人情感的。
&ldo;父母之命,媒妁之言,并不是你想的那样!&rdo;李陵施展神通对蔡文姬、唐姬二人千里传音道。
&ldo;谁,谁在说话?&rdo;蔡文姬与唐姬同时大惊,那声音有点熟,他们向远处的李陵忘过去,却见他并未张口说话。
&ldo;我是天上的神仙,你们听好了,父母之命媒妁之言,其实是子女的婚姻应当经过父母把关,然后通过媒人去牵线搭桥,并不是说完全由父母决定与包办,子女有发言权,自己不满意当然可以不同意婚事。&rdo;李陵托口神仙答道。
古代人是很迷信的,所以他顺水推舟托口神仙之名,来行事,更具有说服力。君不见蔡文姬、唐姬所处时代前不久,汉末时期黄巾起义大乱天下,不就是&ldo;神仙&rdo;的锅吗?
黄巾起义,是东汉晚期的农民战争,也是中国历史上规模最大的一次宗教形式组织的民变之一,开始于汉灵帝光和七年(公元184年)。
当时朝廷、宦官外戚争斗不止、边疆战事不断,国势日趋疲弱,又因全国大旱,颗粒不收而赋税不减,走投无路的贫苦农民在巨鹿人、太平道的创始人张角的号令下,纷纷揭竿而起。
他们头扎黄巾,高喊&ldo;苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉&rdo;的口号,向官僚地主发动了猛烈攻击,并对东汉朝廷的统治产生了巨大的冲击,为平息叛乱,各地拥兵自重,虽最终起义以失败而告终,但军阀割据、东汉名存实亡的局面也不可挽回,最终导致三国局面的形成。
太平道的教义宣称在天上有鬼神监视人们的行为,并根据人们行为的善恶来增加或减少他们的寿命,要求人们多行善事,少做坏事。
张角还自称大贤良师,凭借奇书《太平经》的道术,能够呼风唤雨、撒豆成兵。
☆、第四二五章女游侠
&ldo;请问您是哪路神仙?&rdo;蔡文姬二女将信将疑的问道。
&ldo;过路神仙,相见是缘!婚姻由己不由人,好了,就说这么多,你们好自为之吧!&rdo;李陵原本想说月老,专门给凡间男女牵红线的,结果转眼一想,如若这么说了,那不是说明这姻缘可由他来牵或断吗?
这不等于给自己挂坑吗?所以他干脆说自己是过路神仙,连个名讳都不说,懒得费脑筋编了!就是不知蔡文姬和唐姬她们听懂没有听懂,或者听懂了不能下定决心。
唐姬的事情,李陵来的有点晚,她已经被皇帝纳为妃了,不好改变什么!少帝刘辩登基要三个月大婚,当然娶另有其人,而不是她。
正宫有了,剩下的才是她们这些妃子相继入宫,没规矩不成方圆。
不过,刘辩可能是个短命的,如果他的表现让李陵满意,或许他可以保住他的皇位,否则李陵当然要他自生自灭了。
当然,他自己甚至可以取而代之,消灭他的存在并化身为皇帝,当然这是后招,他不想被束缚住,还想遨游三国逍遥呢,当皇帝当久了不好玩。
至于唐姬,这样一个好姑娘,李陵可不想让刘辩轻易糟蹋了,即便入了宫,短时间内护住她还是轻而易举的,后面就是董卓进京了,刘辩还能撑住撑不住有待观察呢。
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