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周易诗性智慧解读一（第1页）

第一章：《周易》是部诗化的政治哲学

“诗性智慧”是意大利哲学家维柯（1668年-1744年）提出的学说，在世界近代思想文化史上影响巨大，其著名代表作《新科学》。维柯把人类原初状态时所具有的思维方式称为“诗性智慧”。

而原创《周易》就是诗性思维下产生的属人类文明史中最早的一部政治哲学。《周易》作者受其西周中早期之前诗歌的影响，用诗歌的体裁，诗的语言，增加”吉、凶、吝、咎”等”判词”，变论说文章，开论文之先河，论述”君子”修身、齐家、治国的政治道理。

《周易》一书是充满着诗情画意的哲学，无疑是一部诗化的哲学。

《周易》政治哲学所体现的诗性智慧特点，不仅体现在以比喻为代表的表现手法上，而且《周易》的文体形式上还表现在诗歌结构形式的特点，既《周易》即是诗性的，又是诗体的。

通过笔者的《周易》文本的考证，已知《周易》一书原创结构既不是以《周易》一书里的名称做为繇题的春秋文本格式，更不是战国末期进一步篡改为”数字”卦爻格式文本（对《周易》一书的文本考证，见另著“周易哲学解读”）。

《周易》原创文本本是文章格式，所用早在商代已经产生的一套六十四个不相同的六联体符号，用作六十四篇文章排序而已。所以笔者恢复《周易》原创文本形式，来看《周易》犹如一部诗歌汇集。

我们且看《周易》一书的如“诗”形式和诗歌语言。若把《周易》六十四篇文章特征的是非“判词”去掉。《周易》每篇就如同《诗》里诗歌的结构形式和诗歌语言。

我们知道《诗》里的诗歌，占绝对数量的是四言一句的格式，但也有例外。《诗》里有极少数诗歌同时出现“三言、四言、五言”句子；或“六言、七言”的组合；或“三言、四言、六言”组合；当然《诗》里的诗歌里也出现有“二言”和“八言”的句子，不过这些杂言诗或类同于散文体的“诗”毕竟很少。

而《周易》一书里的文句也多是“四言句子”。

如《周易·乾》篇，若去掉推理判定是非的“判词”（我们给《周易》里出现的“吉、凶、吝、咎”等词称判词，以判定所论事物是、否、对、错程度之分），无疑就是一首四言诗：

“元亨利贞

潜龙勿用

见龙再田

利见大人

终日乾乾

夕愓若厉

或跃在渊

飞龙在天

利见大人

亢龙有悔

群龙无首”

这去掉“判词”的《乾》篇内容，与《诗》里的诗歌没有什么两样。

《诗经》第一首是《关雎》，其诗开头是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

《关雎》这首诗描绘的是贵族阶层的生活，因君子是有家有国的分封统治者。

《关雎》这道诗的主要表现?法是比兴，《?传》云：“兴也。”孔颖达在《?诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发??，《诗》?诸举草??兽以?意者，皆‘兴’辞也。”

“兴”就是先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。

《诗》常用的表现手法是“比兴”。“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”（朱熹）

比就是譬喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。

《诗》里第一首诗《关雎》，采用是“兴”的手法，而《周易》里第一诗文采用的是“比”的手法，即以龙来比喻君子为政之道。

无疑《周易》是在“诗体”的基础上转换成“文论体”。《周易》文章代表了从“诗”到“文”的过度体。这正体现了先民擅长模仿，比喻的实证。

我们再将是非吉凶”判词”添上，《周易·乾》就由诗歌变成了论说文章:

（）乾，元亨利贞。

潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”

译文：“一、（君子）应努力进取，自强不息。即开始通达，有利，前途光明。

潜伏时期的龙，还不到升腾的时机，不可随意妄动。龙崭露了头角，有利造就伟大人物。君子终日努力不懈地进取，而到晚上警惕自省，这样去做，不断地磨练自己，就没有害咎。龙能升腾起来，又能潜回渊里，没有害咎。龙升腾到天空上，有利于造就伟大的人物。龙飞升到过高之处，将有悔恨。出现了群龙，都不争当首领，才是天下太平吉象。”

显然《周易》作者用诗歌的语言在讲述着”君子”修身为政的道理。

《周易》第二篇为《坤》，我们也将《坤》文按诗体形式恢复，来看其诗歌形式与诗歌语言：

“坤元亨

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