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天下第一哲学五十二（第1页）

——《周易》六十四文政治哲学译解

是借对身体的反顾或反观，来比喻在治国理政上，君子应不断地自我回顾与反思，检省自己，达到自身的不断完善，免得偏离正道而犯错误。这是为君子讲述的修身治国道理。

可本篇里的“艮”，后来也演变成了“八卦”筮术里的“八经卦”之一。“八卦”筮术里的“艮卦”取象为“山”，其“五行”为“土”。而《周易》里的《艮》文讲述的是回顾，反观自身的道理，《艮》文里并未出现“山”或“山”说，当然是没有什么“卦象”与“艮为山”的说法。这《艮》篇讲述的是政治道理，而春秋时期史巫把《周易》改造成卜筮形式，到战国末及帝王专制初，后儒们为帝王制度服务，而创作了“系辞传”与“说卦传”，把《周易》与“八卦”筮术扭合在一起，而形成了“亦巫亦理”的“易学”。后人也把《周易》一书视为筮书看待，而全然不顾《周易》里说了什么。直到今天已然有那么多的教授与学者，还不明悟，而把《周易》说成是卜筮之书。正如《井》篇里的那句话“井渫不食，为我心恻”，若不除去被罩在《周易》身上不相干的东西，实在让人心寒，让人悲痛。

我们看一看北宋张载著的《横渠易说》里对《艮》卦的注释。

“艮

艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

虽处喧哄，亦无害于为学。有人于此，或日月而至焉，亦有终日而不至者，及其久也，去者常少。若居于家，闻婴孩之啼则有不忍之心，闻奴婢喧戾则犹有不容之意，至于市井纷嚣一不与我事，何伤于存诚养志!

易曰：‘艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。’夫入他人之庭，不见其人可止也，艮其背至近于人也，然且不见，以其上下无应也。‘时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明’，学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事而所修亦废。由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？彖曰：艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也，上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。

‘动静不失其时，是时措之宜也，集义也，集义久则自有光明。静则无见，必动乃见。其道光明，以其本之光明，故其发也光明。’

易言‘光明’者，多艮之象，着则明之义也。

象曰：兼山艮，君子以思不出其位。

位，所安之分也。如‘素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难’。

初六，艮其趾，无咎，利永贞。

象曰：‘艮其趾’，未失正也。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

象曰：‘不拯其随’，未退听也。

腓，体之随也，不能禁其趾而徒止其腓，腓所未听，故心不能快。

九三，艮其限，列其夤，厉薰心。

象曰：‘艮其限’，危薰心也。

一身而动止中列，危至薰心。

六四，艮其身，无咎。

象曰：‘艮其身’，止诸躬也。

止于心，故能艮其身，咸之九四‘朋从尔思’义近之。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

象曰：‘艮其辅’，以中正也。

不能施止于心而能止其言，故悔可亡也。

上九，敦，艮吉。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。”

张载北宋人，字子厚。世居大梁（今河南开封），后侨居凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，世称横渠先生。

《横渠易说》，亦称《易说》。三卷，《上经》一卷，《下经》一卷，《系辞传》等十传为一卷，末又有《总论》十一则。

《横渠易说》对《周易》与《易传》经文注释比较简略，有些经文数十句中一无注说。如对《艮》的注释，其思想并不符合《艮》之本义。

张载的另一著是《正蒙》，一名《张子正蒙》。《正蒙·大易篇》里最有名一句话是“《易》为君子谋”。单从这句话若对《周易》一书的高度概括，无疑是非常正确的。但张载的"易学"依然是矛盾的，《大易篇》里依然认为“尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？”这是他认为《周易》有占卜的一面，并且依然是从阴阳、太极、象数上阐发封建王道的仁义道理思想，《大易篇》所论述的内容与《周易》原创内容是个风马牛不相及。

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