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易学评论七十四（第1页）

下卷"易学"评论

里出现的“鱼”、“猎”之字，就联想《周易》是产生在鱼猎的原始时代后期说法那样。这种联想做为证据是要不得的。刘大钧是没有弄懂《周易》一书里的文章句子多是比喻而说事理的含义。而却见某字，就用联想比类法，得出所谓的“足证”来，那不过是错误的“足证”而已。总之刘氏的《纳甲筮法》是讲如何算卦的理论与方法，为当今算卦业里的人所希望得到学习的算命书籍之一。可归为术数书类。刘大钧也就有了术数家的身份性质，是与其教授、博士生导师的身份不相称，应归为当今“预测”（算命）大师的行列。因为如《纳甲筮法》一书的内容，你随便在街头地摊书上，可看到很多类似的筮法，算卦书籍。其内容不外是“世”、“应”、“六亲”、“六兽”、“五行生克”等，而且还比刘教授讲的系统。只要用心一学，就能为人算卦批命了，也就骗你没商量了。那门“学问”一点也不难，实际要说“算卦”完全抛开纳甲八宫法，“高端”人不学八卦纳甲筮术，可学《老子》一书，可从《老子》一书得到启发去悟“道”，再算卦，一算一个准。常跑江湖的算卦高手，多有不知“纳甲筮法”的，可给人算命，要说论钱财收入多少看，比一肚子学问的卦术先生强百倍。这道理，不言而明，看你悟性如何了。本来传统算卦（即纳甲筮法）那一套与人事命运，是没有因果关系的。算卦术是人创造的一个符号系统，而人生命运与自然社会不无关系，并不与那一套（八卦符号）产生因果关系。人创造一个符号系统而类比人生命运的吉凶是一种符号拜物教的演变习俗观念而已。至于算对的道理也很简单，用任意的一种创设的方法都能算对一些人的所谓发生过的命运吉凶。因为人生命运与自然、社会间是有规律可循的，这种可循的规律是有人生经验所积累，有丰富的人生经验的术士先生，不去学什么“纳甲筮术”一样可从求卦人的问话与交谈中，把所问事情给说个八九不离十。这种道理，高明的人士，心知肚明，不愿说破而已。而迷途不返的人，还在浩首穷经的苦读术数书，永远都寻不出个所以然来。按卦书一批就出错，而不知“纳甲筮法”根情原理，常跑江湖者反而一说就对。

这里是说明刘教授在如此倡明的科学时代，还研究"纳甲筮法"算命的封建迷信东西，是何目的、何用意呢？因为你本身不是为了难已生存下去为谋生的手段，还是下岗、无业游民无法生活而流落街头为打卦谋生。而古代打卦算命，也是为盲人和残疾人谋得一碗饭吃的手段。而你是拿着纳税人的钱，过着优裕的生活，又受到很高很多社会荣誉的知名学者，却去研究如何“纳甲筮法”是何道理呢？正是给打着《周易》（或《易经》称法）“预测”，而实为封建迷信算命术者，寻找到一个借口。

而在今天那些打着《周易》“预测”而是算命热者与刘教授这种研究《纳甲筮法》的“启蒙”不无关系。因为你刘博导的是易学界上的权威，正是这权威人士代表着或引导着中国易学的发展方向。

而刘大钧的《周易古经白话解》一书，从解释上把《周易》文辞变成占筮辞了。刘把凡出现的“贞”字当“占”给解释了，这无疑把《周易》看作一部占筮书无疑了。

如对《周易·履》的白话解，我们且看他给出的译文。

“今译：踩老虎尾巴，（老虎）不咬人，（此占）亨通。

初九：穿素鞋去，无灾。

九二：道路平坦，囚人占之则吉。

六三：偏盲而视，脚跛而行，踩老虎尾巴，（老虎）咬人凶，武人为大君报效。

九四：踩老虎尾巴，恐惧最终得吉。

九五：决然而行，占之将有危厉。

九六：审视其履行，考察其福祸吉凶，只有返回始可得吉。”（《周易古经白话解》刘大钧等著山东友谊出版社199o年版）

刘大均的《周易古经白话解》对《周易》文辞的译法，说明没有把《周易》一书文章弄懂，就连一些显而易见的文章句子都搞错，就别指望搞清《周易》一书的哲学思想了。

有记者访刘大均提到“《周易》很多人都首先和算卦联系起来，而且市面上一些算卦的，也大都声称自己是研究《周易》的，您怎么看待这个事情。”

刘教授回答说：“这个事情可以理解，过去直到上个世纪的1966年，算卦并不受禁止，没有受到打击，文大命开始后，就不准算卦了。没办法，那些江湖术士就得为自己找一个保护伞，他就说《易经》算卦不是迷信，是学问，人家大学里都研究，这样就硬生生把算卦（包括梅花易数，八字命理，测字等筮法）和《易经》扯到一块。在民间，这一部分人的力量很大，久而久之，人们自然的把《易经》和算卦联系起来了。话又说回来了，《易经》原本就是占筮的书。《易学》研究确实有纳甲筮法，我们给学生讲的时候也要讲，不讲对《易》的研究就不完整，这样也容易让人们误解，但这种误解主要是由于民间搞算卦的人造成的。”

（中新社济南九六年2月28日电，记者袁崇和采访刘大钧网文）

听明白了吗？这不是不打自招了吗？可又把“这种误解”推给是“由于民间搞算卦的人造成的”。记者找着“污源”者，而让解释如何治理污染问题，可算找准目标了。可污染排放者却说出与自己无关的理由来，能说得通吗？

总之，刘大钓编写八卦算命的封建迷信东西，并在采访中公开讲述一些起筮方法，与其身份不相称。因刘是中国周易学会会长，教育部人文社会科学重点研究基地山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、教授、博士生导师、《周易研究》主编等职与衔的知名易学专家。刘代表着官方、学院、《周易研究》的最高身份。

总之，刘的《周易概论》一书的后记中说：“《周易》作为古代筮书，虽未摆脱神学体系……这本册子，后为教学而写，是针对初学者读汉、宋《易》注，往往被其中象数术语所阻，这一实际困难而发的。而象数学又是前人治《易》的重要内容，故本书对汉、宋易学中的象数之说，如易象、卦变，蓍法、占法、卦气、爻辰、纳甲、互体、“图”、“书”、先天八卦方位等，进行了粗浅的探讨和简要的介绍。”（《周易概论》齐鲁书社198o年版刘大钧著）

刘把《周易》定性为古代筮术是错误的，所以刘才从、卦变、蓍法、占法，讲这些本属八卦筮术的东西，并不属于《周易》里的东西。

刘虽用的书名称是《周易概论》，但内容却讲是汉、宋象数易学说及算卦的内容。这是否是指鹿为马呢？他讲的那些东西是《周易》里的东西吗？应改称为“易学”概论才恰当，严格的讲应是“八卦筮术概论”才对。刘是在误导人们，与其身份不相符。

总之，刘的那本《周易概论》在上世纪八十年代出版，到2ooo年后又出版了增补本。内容增加进去了帛《易》内容及《周易》六十四卦原文全译。自然刘的《周易》全译是把《周易》的文辞当占辞作了译文。刘把《周易》当成算卦书，完全不明白《周易》一书的政治哲学内涵。这与其的身份不相符。

刘的《纳甲筮法》一书，主要是讲述“纳甲”筮法的占筮原理与方法。说白了，就是如何算卦的那套封建迷信东西。刘在如此倡明的科学时代，还研究纳甲筮法，是何目的、何用意呢？并且以刘的身份岂能宣传算卦的封建迷信东西吗？这与刘的身份不相符。

总之，刘把《周易》说成是一部筮书，又编算命的《纳甲筮法》，这与刘的身份不相符。

《周易》一书是产生于西周后期的一部曾借用前人创立的记事序数“六十四画符号”为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。

《周易》哲学始构建“君子之治”与“民本”思想。

《周易》作者是先秦儒家创始人。

《周易》哲学启蒙了中国的“轴心”文明，即先秦的“百家争鸣。

《周易》作者是人类文明史上第一位哲学家。

《周易》是我国乃至世界上最早的一部政治哲学。

《周易》无疑是中华民族文化自信心，民族文化自豪感的力量源泉。