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第四章 佛陀与第六天魔王（第2页）
“波旬！”
就在这时，柳诚的灵视停了下来。
波旬，也就是魔罗，天朝文化中魔这个概念最早就是源自于他。
他最早是印度神话中的负责运载尸体的死亡女神，意为「夺命者」。
佛教将世界分为欲界、色界、无色界三界，而欲界包含六欲天。
而波旬则是欲界第六天“他化自在天”之主，也即是欲界之主。
在佛教经典之中，波旬作为释迦牟尼的敌人出现，因此被视作佛法的障碍。
不过——
“居然不是湿婆？”
柳诚有些诧异地想道。
从仪式的现场，还有那尊铜像来看，召唤出湿婆的可能性才是最大的。
就连那坨被柳诚无视，不可名状的“林伽”，也是湿婆的最基本象征。
“那到底是什么原因？”
柳诚如此想着，回忆起了自己看过的湿婆以及波旬的相关资料。
由于印度教和佛教的关系，两者都在互相贬低对方的神。
在印度教之中，作为佛陀的释迦摩尼被描述为三相神之一“毗湿奴”的第九化身。
而在佛教之中，毗湿奴（遍入天或那罗延天）和湿婆（伊舍那天或摩醯首罗王）被不同的经典视为波旬。
实际上，佛教中的湿婆被分成了三部分，也就是伊舍那天、摩醯首罗王和大黑天。
伊舍那天在密宗，被认为是欲界第六天“他化自在天”的主人，也是欲界之主，所以一部分佛经认为波旬等于伊舍那天。
摩醯首罗王也就是“大自在天”是色界之主。
而大黑天被认为是密教第一护法神，是毗卢遮那佛、观音菩萨的化身。
总而言之，在佛教之中，包括波旬在内的多名人物，都跟湿婆扯得上关系。
“原来如此。”
想到这里，柳诚恍然大悟。
这个世界的不从之神，本来就会被神话传说和环境所影响。
波旬和湿婆有一定程度的关联，而法门寺又是佛教的地盘，同时波旬和另一位被召唤出来的不从之神“释迦摩尼”是为宿敌。
在这些因素的影响下，再加上那位已经消失的佛教魔术师可能做了什么手脚，召唤出来的不从之神是波旬，而不是湿婆就说得通了。
“要开始了！”
就在柳诚想明白的时候，他注意到，远处的波旬化为一条大龙，缠住了释迦摩尼。
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