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”因命诸子造焉,教之曰:“此人世之冰鉴,见之莹然,若披云雾而睹青天也。
”王衍亦曰:“吾与人语甚似简,及至见广,便觉自己之烦。
”其为识者所叹羡如此。
但平生不长于笔,任满欲为表以见上,写之不能成,倩潘岳为之,岳曰:“当得君意方可。
”广乃叙述己志二百馀句,岳录之,取次成表,遂称名笔。
时人咸曰:“若乐君不假潘生之笔,潘生不取乐君之旨,无以成斯美也。
”故前后二表有四美之称。
广至河南,有客造谒,广饯之以酒,约数月再会。
客回患疾,久不赴。
客有乡人遇广,广托以代语与客,其人归以广言白之,客即负病造广。
广问客曰:“何久不践约,莫有见怪也?”客曰:“否也。
向造贵台,荷蒙赐酒,遽然饮之,见杯中有蛇形,急省时已吞下咽矣。
因此忧惊成疾,药治弗瘳,故不能如期拜谒耳。
”广亦疑之,乃密往向饮酒宾馆看之。
广上下详观仔细,知蛇无所从来,惟楣间悬朽弓一张在上。
广知其由,乃复置酒旧所,依前排位,召客与饮,因问客曰:“杯中复还有蛇否?”客仔细看之,答曰:“有形如前。
”广曰:“非有蛇也,乃其上所悬之弓影也。
”命去其弓,则杯中即无复有前之影矣。
客心豁然,沉疴顿除。
其明辨大约如此。
广与王衍齐名,故天下言雅淡风流者,必称王丶乐为之首焉。
时晋朝诸官,有半多皆尚放达,致民间风俗亦悉旷荡,皆相率尊崇何晏之学,以为天地万物,皆以无为为本,开物成务,无往不存者也。
阴阳恃以化生,贤圣恃以成德,故无之为用,无爵而贵矣。
由是朝廷士大夫皆以浮诞为美。
王衍为宗,相扇成风,弛废职业。
裴頠知其误国,乃着《崇有论》一篇,以矫世弊。
论之略云: 利欲可损而未可绝去也,事务可节而不可全无也。
谈者深裂有形之累,盛称无空之美,遂薄综世之务,贱功实之用,高浮游之术,卑经训之贤,人情所徇,名利从之。
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