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第一千五百三十八章 考核一（第1页）
叶枫对着夏无炎和洛清鸢，微微躬身拱了拱手道：“草民叶枫，拜见皇帝陛下、拜见皇后娘娘。”
夏无炎道：“叶先生不必多礼，请坐。”
洛清鸢见叶枫不向陛下跪拜，面色有些不善，但是想来对方是具有才能的外来者，桀骜不羁，不懂规矩也是正常，而且此刻夫君求贤若渴、礼贤下士，自己不能在这里给夫君添乱，所以只能隐忍不发
待叶枫坐定之后，考核便开始了。
本来应该是有夏无炎提问，但是这一次事关夏以沫和夏星河的留学，甚至更加和夏以沫的未来婚事有关，洛清鸢这个做母亲的自然要亲自把关。
于是洛清鸢道：“叶先生，妾身只是一个妇道人家，没什么大学问，平时就是读了点书。所以求着陛下想借着这个机会想向先生讨教一些问题。不知先生可否为我解惑”
叶枫道：“娘娘你太自谦了。”
叶枫自然看得出来，这个叫洛清鸢的学富五车、才华横溢。别说是女子，就算在男子之中，能在学问上胜过她的也是屈指可数。
就听洛清鸢道：“佛教说：天雨虽宽，不润无根之草；佛法虽广，不度无缘之人。叶先生你是怎么看待这句话的？”
洛清鸢自然是知道叶枫是儒释道三教合一的奇才，而佛法是短板，所以开门要直接来个下马威，就拿佛教入手。
叶枫道：“悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清静，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
闻言夏无炎和洛清鸢都是愣住了，因为这首诗里面尽是对佛教的大逆不道之言
叶枫道：“何为有缘？何为无缘？信佛则为有缘，不信则为无缘。用这种哄骗孩子的方法让人去信，虽有利于佛教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系已经不可能给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以高尚呢？”
洛清鸢微微一愕，但是随即笑道：“叶先生果然看的通透，那何为真经？”难怪对方佛法是儒释道三家之中最弱的，这个对佛家的巨大成见就摆在那里了。所以洛清鸢自然不会放过以佛法为主要提问方向。
叶枫道：“所谓真经，就是指能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟却不可修。修是为了成佛，在求。悟是为了明性，在知。修行是以行制性，而悟道却是以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃”
洛清鸢已经心中有些许佩服之意，看来这个男人除了人品渣了点，还是有点东西的。
而看穿洛清鸢的信服的叶枫内心不哭不已，
洛清鸢道：“先生大才，可否给我这个妇道人家再说说佛教、佛法吧。”
叶枫道：“佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
“佛法是究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。而佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由：成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。也就是如今的雷音寺，如果其能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议，究竟世间的真理真相，则佛法的佛教，即可成为觉悟众生的大乘法度。
“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。”
此刻洛清鸢已经知道，没有必要再问佛法了。同时她也不禁腹诽，到底是谁谣传叶枫佛法不行的，他这样都不行的话，那些雷音寺的和尚全还俗得了
洛清鸢道：“听闻叶先生是儒释道三家合一之人，不知道叶先生是如何看待三教学说的。”
叶枫坦然道：“儒释道讲的都是中庸、皆空、无为的理，不过是人性的牢笼，通过抑制个性而求生求解。”
“。。。”夏无炎和洛清鸢都无语了，你可是儒释道三家合一的贤者，但听你刚才的话，怎么那么像三家的叛徒啊。因此洛清鸢不再在这里纠结，而是换了个问题：
“神族天宝阁近些年教徒四处散布神的教义，不知叶先生如何看待这个事情？”
叶枫道：“首先，神借由芸芸众生的信仰而存在，为此神会有选择性的施予恩惠，其本质上就只是一种交易
“其次，神的教义中鼓吹“神之计划”，要计划管理人类的历史发展。如果那是真的，那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事，因此人也就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么神就不需要这个神之计划了，只需要以他的神力去改变人性的恶性，注入人性的善性，人类就得以拯救了。但神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。而这个就是交易
“最后，神的教义本身也有问题。如果教义不符合人类的逻辑，那么在推广中必然受到各种阻碍。但如果符合人类的逻辑，那就表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。简单的说，神性如果为了推广符合人性的欲望，那么神性就打了折扣。然而神性如果脱离了人性的欲望，那么人还需要神吗？
“所以天宝阁的想法从一开始就是可笑的。”
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