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第71章（第1页）

性，这种合法性不仅凌驾于普通关于谎言、欺骗和偷窃的道德，而且把对于

屠杀的顾忌视为微不足道的资产阶级情感。极权主义社会通过创造了一种新

型的对其目的的服从，既不同于军事化的政权，也不同于以前的专制主义。

基督教的罪恶感迫使人们把有罪恶感内化为良心，用自律来代替外在约束；

但极权主义在其追随者中灌输了一种免罪许可，它用更高目的来代替良心。

虽然任何社会都不可能长期是极权主义的，因为没有某种强烈的忠诚、某个

战时的敌人或通过恐怖产生的服从，人的多种多样的欲望是不可能被固定为

一个目的的。但由于现代社会集中权力和国家强行为操纵多数人的结构性倾

向，极权主义的潜在性将会是一个不时来拜访的幽灵。&rdo;

阿伦特最后陈述：

&ldo;纳粹的罪行不是历史的局部与偶然。史无前例的东西一旦出现，就可

以成为未来的先例，所有涉及&lso;反人类罪&rso;的审判都应该根据一个仍是一种

&lso;理想&rso;的标准来判决。在大规模屠杀已变为普遍时，法庭再将艾希曼一案

作为反犹太人的象征来审判，是以地方的标准来处理普遏的问题，完全误导

甚至掩盖了纳粹罪行对于这个时代的真正意义。何况，如果只承认局部标准

而无视普遍标准，任何罪行都可找到堂皇的借口。&rdo;

阿伦特清楚，以色列特工在阿根廷绑架艾希曼就公然践踏了国际法。这

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样，将来某个非洲国家就可以去美国绑架一个种族隔离主义者，然后将他弄

回加纳或几内亚审判他的反黑人罪。果真如此，任何正义的事业都将大打折

扣。更重要的是，如果没有普遍的原则标准，人类面临的那些普遏而严重的

问题就无法得到深入的认识和解决。

阿伦特的法庭辩护，对法官没能产生任何法律意义，他们把她视为一个

学者的思辩。

1962年5月底‐‐事隔两年之后，阿道夫&iddot;艾希曼被以色列最高法院判

处死刑。一场曾缠绕了千千万万犹太人的恶梦结束了。

【评析】

汉娜&iddot;阿伦特不是一个单纯的律师，对于审判的法律辩护，她不愿意走

纽伦堡审判的老路。在法庭辩论中，她没有为艾希曼作无罪辩护。在耶路撒

冷，作为犹太人，为杀害数百万犹太人的凶手作无罪辩护，要承担什么后果，

她是清楚的，于是她转而寻找法律公平与正义的可能性，在法庭上进行了一

场哲学思辩。她指出对艾希曼的审判不是出于人类正义的目的，而是出于政

治利益。她还进一步追索一个普通人如何犯下了这样骇人听闻的滔天罪行，

从而把对战争罪行的审判引向对这些罪行产生的根源‐‐极权主义的批判。

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