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第24章（第1页）

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生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随&rdo;。对立面不仅互相依存，而且互相斗争。这种斗争，概而论之就是阴阳、刚柔、强弱之间的互相制约互相作用，导致了矛盾双方力量的消长、对立面的转化，旧事物的消亡和新3事物的产生。所谓&ldo;反者道之动&rdo;，&ldo;祸兮福之所依，福兮祸之所伏&rdo;。孙子也指出&ldo;乱生于治，怯生于勇，弱生于强&rdo;；&ldo;投之亡地而后存，陷之死4地而后生&rdo;的道理。必然性和规律的思想在老子思想中，道有两个重要的含义，一是指世界的本原、化生万物的原初物质；二是指法则、规律，作为一种客观的必然性，具有普遍的意义，统摄天地万物。老子说：&ldo;人法地、地法天，天法道，道法自然&rdo;；&ldo;知常曰明。不知常，妄作，凶。&rdo;5量变引起质变的思想老子注意到了事物发展的渐进性。强调要图难于其易，为大于其细。因1为&ldo;合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下&rdo;。孙子在承认客观条件对战争胜负的制约作用的同时，还意识到了人的主观能动作用的发挥。孙子和老子的辩证法思想都不是纯思辨的玄思，而是与社会生活密切联系，有很强的实用性。他们把这一思想作为一种方法论来解决社会生活实践问题。比如，老子指出的&ldo;曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新&rdo;，&ldo;自是者不彰，自伐者无功&rdo;，&ldo;将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之&rdo;，&ldo;信2言不美，美言不信&rdo;等等。在老子书中，类似的言论是非常多的。三、孔子、孟子的政治‐伦理思想中国哲学具有浓厚的伦理色彩，在先秦时期，伦理道德思想就已理论化系统化了。这一工作是由多人（先秦诸子）完成的，尤以儒家的贡献为最。古希腊哲人也研究伦理道德问题，但是前苏格拉底时期主要兴趣在自然观方面，他们在伦理道德方面主要研究至善、幸福、快乐等问题，智慧、勇敢、节制、公正为四主德。哲学家比较注重个人的道德体验，常常以个人为出发点和目的。通过道德修养来塑造具有美好德性的人格，臻于至善。从而摆脱烦恼和痛苦，获得快乐和幸福。中国先秦时期的伦理道德思想则具有强烈的宗法色彩，为规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系提出了仁、义、3《老子》第2，40，58章。4《孙子兵法&iddot;势篇》、《孙子兵法&iddot;九地篇》。5《老子》第25，16章。1《老子》第63，94章。2《老子》第22，36，81章。

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礼、智、忠、恕、孝、悌、信、勇、美、善、觉、诚、志、气、命、性等范畴。注重整体利益，强调个人对社会的认同和归属，或以己属人、或推己及人、或舍己为人。其要义在血缘宗族关系方面，有利于家庭、宗族、社会的和谐与团结，维系既定的社会关系。在这方面，孔子及其后学孟子等人做出了巨大的贡献。他们的思想实际上是一种政治‐‐伦理思想，是以德治国的&ldo;德治论&rdo;。在儒家创始人、先秦著名思想家孔子的《论语》一书中，作为道德标准使用的&ldo;仁&rdo;字就有100余次。在孔子的&ldo;仁学&rdo;体系中，&ldo;仁&rdo;具有多方面的意义。首先，仁是自我修养的根本原则，在智、仁、勇三德中，仁是核心。智是知仁，勇是行仁，所谓&ldo;力行近乎仁&rdo;，&ldo;仁者必有勇&rdo;。行仁必1须做到&ldo;无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是&rdo;儒家十分重视个人的道德修养，这种内在修养的功夫就是从仁出发，行仁，达到仁的境界。这种境界是人生所追求的崇高的道德境界。孔子说：&ldo;志士仁人，无求生以害人，2有杀身以成仁！&rdo;其次，仁是规范血亲关系的重要原则。所谓&ldo;孝悌也者，3其为仁之本欤&rdo;。在血缘宗法制度下，讲究亲亲尊尊、父慈子孝、兄友弟恭，以尊祖敬宗收族事君，所以孝悌成了仁的基础。再次，仁是具有广泛意义的处理人际关系的准则。所谓：&ldo;仁者&ldo;爱人&rdo;、&ldo;忠恕为仁&rdo;、&ldo;己欲立而1立人，己欲达而达人&rdo;、&ldo;己所不欲，勿施于人&rdo;这里重要的不在于强调自己而是推己及人。最后，仁为重要的施政方针。作为被统治者，要克己复礼（&ldo;克己复礼为仁&rdo;）。自觉地按照宗法礼制规范行事。&ldo;非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动&rdo;。作为统治者、执政者，要以慈善宽惠之心待人，要&ldo;泛爱众&rdo;，&ldo;因民之所利而利之&rdo;。能行&ldo;恭、宽、信、敏、惠&rdo;五者于天下为仁。&ldo;恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足2以使人&rdo;。做到这些，就可以&ldo;近者悦，远者来&rdo;，就可以&ldo;天下归仁&rdo;。孔子也曾强调&ldo;宽猛相济&rdo;，但从整体上是强调以德冶国。他说：&ldo;道3之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格&rdo;。孟子继承了孔子的思想，建立了以性善论为基础的&ldo;仁政&rdo;学说。孟子认为，人之性善犹水之就下，人无有不善就像水无有不下一样。他说，人皆有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。&ldo;恻隐之心，仁之4端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也&rdo;。1《论语&iddot;宪问》、《论语&iddot;里仁》。2《论语&iddot;卫灵公》。3《论语&iddot;学而》。1《论语&iddot;颜渊》、《论语&iddot;雍也》、《论语&iddot;卫灵公》。2《论语&iddot;颜渊》、《论语&iddot;阳货》、《论语&iddot;子路》。3《论语&iddot;为政》。4《孟子&iddot;公孙丑上》。

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