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第713章 无为岬寺（第2页）

“如果是善德时期的建筑，那一定属于隋唐风格，即便在后世有过重建或者大修，它始终会有建筑风格留存，或在一根梁柱雕花、或在地基花纹、或在门楹脊柱上。”

“如果一点隋唐建筑风格遗存都寻找不到，即便有‘善德午年’的字迹，它也不能证明是隋唐建筑。在考古营造学上，朴月英教授应该比我更有发言权。”

朴月英教授是为女性，今年六十不到，很利落的一位知识女性。她是曹友谟大师的挚友，闲国汉城大学历史学院教授，昨天就是她和国立博物馆的人员，一道给金佛像做出的鉴定。

见饶老提到自己，朴月英接上话，“饶老先生说的非常有见地。每一个时期的建筑都有自身特色，新罗王朝的建筑与世宗大王时期的建筑风格，是完全不同的两个概念。”

“我非常赞同饶先生的观点，我们不应该纠结于‘善德午年’这块琉璃瓦，而应该将考证目标落在建筑风格的重新筛查确定上。”

等她说完，饶老对她笑笑，又将目光转向姜泰焕，“感谢姜知事的推崇，我非常乐意参与谜题解答，不过，答案准确与否，不能保证哟。”

老爷子的表现，很赞！自己纯粹白担心！

隆冬时节，无为岬寺没什么游客，知客僧陪同着寺院主持正静大师，站在山门口迎接。

正静大师年事并不高，以李承看来，不过五十，说得一口流利的汉语，听他自我介绍，八十年代末曾经去剑阁法海寺交流过一年多时间。

有他做翻译，李承乐得清闲，和泰勒两人走在人群的最后。

不过，这里终究是禅林名刹，俩人也不好过分亲热，于是，泰勒牵着饶宜萝，李承打折朱权斌的肩膀，带着半大小伙子阿辉，五人随着大部队晃悠。

无为寺的建筑分为三大部分，山门之后为观音殿，这栋建筑明显是近十年建造的，雕梁画栋的仿古式建筑，簇新。额，这是旅游建筑，供游客求签问卜拜佛用的，没啥文化价值，不过李承和泰勒还是合十，拜了三拜，顺手往功德箱中塞入一把“心意”。

第二部分就是无为寺的精华——有明文记载的“极乐殿”。

无为寺极乐殿属于曹溪宗（闲国最大的佛教宗派），供奉水月观音菩萨，整体建筑为砖木结构，其风格造型是典型的李朝时期（1392－1910）早期简朴风格，并糅合部分后期的格洛克博琼风格。李承找了半天，没找到哪怕一丢丢唐代悬山式建筑风格。

李承透过人群，目光找到老爷子，老爷子捻着下巴，似乎也在认真查找。

说实话，李承不认为这栋寺庙是善德时期的建筑——其实闲国人想要解决这问题不难，庆尚北道安东郡浮石寺，那是有名的新罗时期建筑，两相对照，有啥不明白的？

只是全罗南道的人，希望这座寺庙是更早的新罗时期而已。

转过大雄殿，来到古今堂，这里就是被奉为国宝的“无为寺壁画”。

无为寺壁画确实挺有特色，色彩以红色、灰色和绿色为主，人物姿态自然多样，表情极富戏剧性。笔锋有力而敏捷，迂回曲折的线条给人以自由奔放之感，并简化了衣服的纹样和珠玉装饰。做墙绘的艺人，应该观摩过吴道子的作品或者临摹品，有那么一丝丝吴道子的“吴带当风”味道。

因此就说它是吴道子东游所做，那就太扯了！

李承看过两面墙的壁画之后，却隐隐从中看出一点唐绘和大和绘的味道，越发肯定这是李氏王朝时期建筑。

呵呵，这话不知当讲不当讲啊！

老爷子那边，曹友谟、朴月英、王庚午，还有金仁坤几人，也凑在一起，讨论着正静大师拿出的那块划痕琉璃瓦。

“阿承，你也过来看看。”老爷子忽然抬手对看比划的李承招招。

又对朴月英笑笑，“劣徒愚笨，就鉴定这块有点天赋，比我还要强出一些。”

朴月英被说的一愣，没有老师这么介绍弟子的。

饶是李承脸皮厚，也被师傅说得脸色泛红，“师傅，不带您这样损弟子的。”

哪知，王庚午在旁边添油加醋。

“老饶谦虚了。这小子可不仅在古物鉴定方面有眼光，他春节后就会出版一本先秦历史考据书籍《秦都九迁》。我看过定稿，写的很有深度，其中就设计大量营造学的内容。”

“依我看，这座寺庙，究竟是新罗时代还是李氏王朝时期的，就让他来下定论吧！”

王庚午前院长！你不是把我架在火上烤么？李承真想大吼一声。

朴月英是第一次和李承接触，无论是饶老还是王庚午校长，都不是妄言之人，她顿时对李承有了兴趣，上下打量着这位年轻人，还真是人不可貌相。

曹友谟，还有金家人，虽然认识李承有些时间，可谈到了解，还真不多，一个个好奇的瞅着李承会给出什么答案。

饶老笑眯眯笼着袖子看热闹，师傅有事弟子服其劳，不对么？

额，貌似自己被两位老先生扔进坑里了！

当然，也可以说，两位老先生故意让自己在金家人面前抖抖威风！

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