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第23章（第1页）

有觉有观，念持喜安，游于初禅。这时才证入初禅境界。&ldo;觉&rdo;是生理上的感觉状态，冷热胀饿等。&ldo;观&rdo;是心理上的知觉状态，每个念头的来去都知道。此时呼吸不来不往，并不是呼吸完全停止，因为毛孔还是在呼吸，脉搏还是在跳动，到达浑身毛孔呼吸&ldo;静止&rdo;了（不是真的停掉），才称为呼吸不往来。此时知道自己的呼吸完全停止了，这就是&rdo;观&rdo;的境界。

有觉有观，即由感觉和知觉反应来的，这个反应就叫&ldo;一念&rdo;。念持喜安，就是心中发生无比的喜悦。&ldo;喜&rdo;，偏于生理而言，&ldo;安&rdo;，则是心理上的轻安，此时，身心如坐虚空，这时才证入初禅的状态。

证到初禅的状态，还不一定证到初禅的果位。证到初禅的果位，可以称为&ldo;初果罗汉&rdo;。至于什么条件可以称为初果罗汉，大藏经中的记述多得很，如果肯花时间加以融会贯通的话，自然就会知道。

修证部分乃南传经典主要精华;学理部分是如是思惟。

大乘见地略有不同，小乘有小乘的见、修、行，这一点要搞清楚。

学禅不离禅定，但不一定要从禅定入手。禅宗注重见地，注重般若。当然仍须修证，没有渐修的根基，如何谈顿悟的成就!

有觉有观再进一步：有觉有观，内自欢喜，专其一心。无觉无观，三昧念喜，游于二禅。

由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比喜悦。这不只是口头的高兴，而是看到一切众生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己内心都是详和的;他们即使有错，也是值得怜悯的。慈祥是内心自然的流露。不是出于勉强的，所以菩萨&ldo;慈悲喜舍&rdo;中的喜很重要。不喜的状态久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。

这时专其一心，专在初禅所得的境界，念持喜安，保持能量不放射的状态。气停了，就是道家&ldo;无火之为炁&rdo;，渐渐的证到：无觉无观，三昧念喜，心中无比的喜悦。这个喜悦的境界就是&ldo;念&rdo;。此时证到二禅。

增壹阿含经，在三国东汉末年传入，这时佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因为一修就有效果。当时西晋的文化相当高。如果佛教光靠学理进来，不一定被接受，但定力与神通一来，知识界不能不投降了。而现在学佛的人，哪里有神通!只有神经。如从禅定入手，就会有神通，个个都有，不足为奇。

无著菩萨一系下来，专讲唯识法相方面的修证，在这一套理论系统下，我们方才讲的，有觉有观，念持喜安，游于初禅，还在有寻有伺的境界里，还是在第六意识的状态中。到达无寻有伺时，才是这里所讲无觉无观，三昧念喜，游于二禅。心理思想，不再像电子般乱跳动，而进入无寻有伺的境界。可是此时还有境界存在，还没到无寻无伺地，还不到&ldo;无心&rdo;地，还早得很。&ldo;无心&rdo;谈何容易啊!如果我们认为万事过了不留意，就叫做&ldo;无心&rdo;，这样每个人都会。禅宗祖师说：&ldo;莫道无心便是道，无心更隔一重关&rdo;。学禅宗，在见地上有莫大的好处，但在修证方面，却有莫大的流弊。凡事的利有弊，这也是一阴一阳的道理。

无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。

这里又起变化，到了三禅，心头的喜念没有了，守着一种境界‐‐觉知身乐。身体内部所有的气机、气脉，每一个细胞、神经，都起了大变化。到了三禅境界，才有可能去除疾病。所以不要以为两腿一盘就是禅。能到达三禅，是要无量功德无量善心，慢慢熏修来的。在这以前，只能略微改善身体现状，做到少病而已。证入三禅后，看以前的欢喜境界，就如同凡夫一样。因为现在才达到至善的喜悦，这是圣贤的境界。

彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。

这时再进一步，证到没有苦，也没有乐;没有忧愁，更没有幽闷。大家要注意，到了苦乐已灭的境界，也还是&ldo;念&rdo;，所以接着说护念清净，身心内外一片，融化了，证到四禅境界。

这是佛的公子罗睺罗，自己的心得报告。

彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软。这时身心毫无渣垢，如婴儿状态一般，要到三禅才能证到这个境界。以前高僧大德，都可预先说出何日死，且临死时身体象婴儿般柔软。或者更高明的，化成一片光，人就消失了;充其量留几片指甲，或一束头发作为纪念。

此时智慧到达了：知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。同时解脱了分段生死，进入变易生死中，知道自己如何来，如何去;得宿命通能知无量忆劫事。四果罗汉只能知五百生，大果罗汉知道的就多了。罗睺罗就是到达这个境界。

彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。一切烦恼诸结，都解开了。

复更施意，成尽漏心。注意这八个字，四禅是禅定功夫境界，如结使未断尽，所以四禅并不就是大阿罗汉，还未证果，到了这个境界时，复更施意，如果念头来了，要更加修持。成尽漏心，就是无漏心。

但是，不能动念不就成木头了吗?不是的，起心动念，用过便休，没有渗漏，没有黏着。有定力的人，尽管一天忙到晚，他那个处在定的境界的本心，并没有动，并且还是光明清净。处理烦恼事，在当时现烦恼相，但心境的光明，则一点都没有动。

彼以作是观，欲漏心得解脱。这时，所有的欲漏，有漏，无明漏，统统得解脱。到这个境界时，心得解脱，已得解脱，便得解脱智。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有。

四禅功夫到了这个程度，才算得到了解脱。大家注意，心得解脱，这个解脱是修持上的一个境界，得解脱智则是见地。智慧不属于功夫，不属于境界;但是功夫、境界与智慧，是相辅相成的。所以到了解脱的境界以后，还要继续努力，慢慢地得&ldo;解脱智&rdo;。大家又要注意了，在这一段修证程序中，最后归于&ldo;解脱智&rdo;。可见小乘还是以智慧的解脱为终究，何况大乘。用大乘的说法，则是大般若圆满的解脱。

到了这个境界，罗汉的果位来了，这个生命就叫最后身，以后不来了。（到哪里去?）这一生，清静的果位已立;世间所有的冤债都还光了，以后不到欲界中来了。这就是小乘极果。但是大乘的道理，这种成就最多经过八万四千大劫，非再回来不可。不回心向大乘，不能彻底了脱生死，只能了分段生死，进入变易生死的境界。

这是罗睺罗的修证报告，经上没有记载他修了几年，或几个月。然而佛在世时，确实有人当下证罗汉果，有人三天证果，也有人七天成就。

罗睺罗向佛报告修持经过，佛很高兴，奖励了一番。接着说：「具足禁戒法，诸根亦成就，渐渐当逮得，一切结使尽（增壹阿含卷七）。佛说修安般，由调息的方法入门;修成后，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。诸根神而通之而得解脱。比如佛学中的四大皆空，要诸根成就了，才&ldo;空&rdo;得掉，才做到饥饿寒暑不侵，四大才转得过来。

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