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41 第36集（第2页）

根据祖师传承有两个方法：第一个，善导大师他是用一种苦药来对治，用恐怖的心来恐怖你。他说：老是打妄想，佛号念不下去怎么办呢？你要告诉自己，你是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，无有出离的因缘。我们在三界当中造了很多杀盗淫妄的罪业，我们自己一点办法都没有，业障深重，求出无门。第二个，你相信阿弥陀佛有足够的能力救拔你，所以你对这个佛号就不敢随便丢掉了，它是你的本命元辰！

所以你一定要把你的心跟佛号建立一种救拔的关系。你千万不要认为佛号对你来说可有可无。如果你还说：“唉呀，有佛号也可以，没有佛号，打妄想无所谓。”你佛号就很难念好，因为你缺乏危机意识。所以念佛要念得好，一定要背水一战。你离开了佛号你就到三恶道去了。这是善导大师是用苦药来逼迫我们，让我们有一种怖畏的心情。

第二个，蕅益大师他的态度不一样。你看《弥陀要解》，他是用功德联想来引导你，是比较正面的。他说：你怎么样把佛号念好呢？他把《阿弥陀经》前面的这一段广陈彼土依正妙果以启信，极乐世界成就如是功德庄严这一块他做了发挥。

他说：你为什么要把佛号念好？你要观想你来生有六种功德，这个功德都跟你的佛号有关系。

第一个，远离恶道。我们没有一个人愿意到三恶道去，但是我们有三恶道的业。我们不喜欢三恶道的业在我们生命中表现出来，怎么办呢？你只有念佛才能够远离三恶道。我们心中有地雷，如果你在三界里面继续流转下去，来生一定碰到地雷。所以你要能够避免地雷爆炸，只有到极乐世界去，把地雷处理掉。而到极乐世界只有靠佛号，所以把远离恶道跟佛号做了连结，这是第一个连接。

第二个，功德联想，国土庄严。我们希望远离娑婆世界的污秽环境，

极乐世界有宝树庄严、楼阁庄严、池水的庄严，还有三种的六尘，充满了光明，充满了香气，充满了音乐。所以你必须把极乐世界那种依报庄严的愿景跟佛号做连结。我们每一个人都希望来生得到极乐世界的宫殿楼阁的庄严，因为你有佛号，这是第二个连结。

第三个，身心安乐。极乐世界的果报体没有病痛，身相庄严，没有病痛永远是保持一种身心的快乐，因为有佛号，这是第三个连接。

第四个，衣食自然。我们在生命当中为了衣食耗损了一天八个小时，把宝贵的时间换取衣食，浪费太多时间。我们在极乐世界没有衣食的忧愁。这衣食自然怎么来的呢？因为有佛号，这是第四个连结。

第五个，功德连结。具足五通，亲近十方诸佛。极乐世界给我们提供了一个非常好的果报体，让你到十方世界亲近药师佛，亲近多宝佛，亲近各式各样的佛菩萨，这个你在娑婆世界做不到，因为有佛号。

第六个，寿命久远。你到了极乐世界，从此以后你就可以安稳地过日子了，因为你再也没有退转的问题，你的寿命足够你成就等觉菩萨。所以你努力一次，终生受用，尽形寿受用，你没有面临死亡的问题。

因此，我们必须把佛号跟过失连结。你如果没有佛号，就到三恶道去；你如果有佛号，就远离恶道，享受国土庄严、身心安乐、衣食自然、具足五通乃至于寿命久远，这个就是一种心理的调伏跟引导。调伏我们的攀缘，引导我们的皈依，所以你佛号的操作是要有调伏力跟引导力的。

诸位！我们可以看到，六度里面没有一个东西是强迫的。你如果细细地看佛菩萨的六度，每一度里面都有智慧善巧在引导你。所以说，你如果觉得你的佛号念得不好，那原因只有一个——你没有把佛号跟你未来的生命做连结，你认为佛号对你未来的生命不重要。但是，如果你透过善导大师的这种“过失的连结”跟蕅益大师的“功德连结”，你发觉你的生命是受佛号控制的。你来生之所以不到三恶道去，你这么大的业力能够不到三恶道去，因为有佛号！你来生凭什么受用跟佛菩萨同样的功德？因为有佛号！

你必须把来生所有生命的愿景跟佛号做充分的连结，你才知道佛号跟你的关系。这是一个成败的关键！如果你的佛号跟你未来的生命是一点关系都没有，你这个佛号一定念不好，因为它跟你没有关系。它只是在你生命出现痛苦的时候，扮演你度过痛苦的角色而已。它跟你的来生没有关系，这个佛号对你意义太少。所以这个正知是关键！你如果能够把你未来的生命跟佛号连结，这个佛号你就丢不掉，你自然会把它找回来。

这个地方就是禅定的关键，从正念的档次提升到正知，专注提升到相续，就是你如何来引导自己跟你的所缘境做一个正确的关系连结。这个地方很重要！

庚三、修习禅定差别内容

禅定有哪几种呢？我们把它念一遍。

一、世间禅；二、出世间禅；三、出世间上上禅。生善，身心安定，引生智慧；破恶，度散乱。

禅定有三种：

第一个是世间的禅定。一般这是叫外道的禅定。外道禅定的特点就是有禅定没有智慧，就像如石压草，他完全用止来压制心中的妄想。当然这个问题以后会很严重，后遗症很严重，等到你从禅定出来，被妄想破坏时，内心会产生极大的邪见跟恐怖。这个是不好的。

第二个，出世间的禅定。出世间的禅定，他在修禅定时就有一点空假中的智慧了。以空观安住，以假观来做调伏跟引导。不过圣道的角度偏重空观，净土宗偏重假观。它的假观：第一个，观娑婆世界的痛苦；第二个，观极乐世界的功德，它是偏重于假观。

那么最高级的禅定，叫出世间上上禅，这是禅宗的禅。就是一念相应即如如佛，就是我们前面说的正念真如。我们的心如果能够成功地跟本来面目做一个连结，你能够站在“本来无一物”的角度来处理你今生所有的问题，你就是进入了出世间上上禅。它就不一定要在佛堂，这个地方就完全是智慧的问题，就是正念真如。站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼；站在本来没有业障的角度来忏悔业障；站在本来没有生死的角度了生死。你能够这样修学就是出世间上上禅。

这有什么好处呢？“身心安定，引生智慧，度散乱”。这个禅定，就是加强我们心灵的力量，使令我们所修的一切功德都能够更加地增上圆满，是这个意思。

己六、智慧度分三：庚一、般若自性。庚二、趣入修习般若方便。庚三、修习般若差别内容。

庚一、智慧自性

《广论》云：奢摩他者，谓心一境性，毗钵舍那，谓正观察。

我们把这个观的体性做一个解释。请大家打开补充讲表，附表三：这个观的部分：

“观”：

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