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入至册宫偏室——
“《连山》…”
九青手中,拿着石刻,石刻上记载着《连山》残篇。
这残篇,记载的是连山八相中的兼山为物。
“连山易,称为相,观山之出云,携势入海,连连不断也……”
九青摸索着石刻上的符文,上面的文字古老,但与此时的商文同属一系,皆为象形,能够辨认。
“与归藏称为八兆,连山称为八相,相山也。”
“八山之相分别为:崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象。”
“归藏八兆,两两为一象;连山八相,则两两为一势。”
九青脱下自己的斗篷,上面显露出在这石刻中所得的兼山为物,兼物之相。
十六缕道韵流转。
因为《连山》并非他的主修,所以这些道韵只是化作十六缕山气,融入归藏八兆当中,成为《归藏》的养料。
“兼山物,物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春。”
九青将石刻上所记载的兼山相辞,一一记下。
于《归藏》一样,《连山》也有六十四个上古流传的辞,《归藏》为气,称兆象,《连山》为山,称相势,各自相对,但又各有不同。
九青手中有的只是《连山》中兼山的八种相势。
“兼山为物,应当是与归藏八兆中的‘地气为止’对应;兼,同存也,与山相和,就是共存一山,山物众多之势。”
“原来如此,《连山》就是相山之势啊!”
越是古老的事物,越是质朴,九青霎时间就明白《连山》的逻辑,但越是古老质朴却能流传深远的,往往都具有大智慧,初学时易,但也可能一生皆是初学者。
“《连山》……度居……有巢……”
九青看着斗篷上流转的术,将心思留在了此三者上。
“方才吾以《连山》中的兼物之术,施展度居玉圭,凝聚沙盘中的九州之势,这是否能证明,度居与《连山》有所关联?”
“有巢之术,更是以大地之力庇护人族,立志高远,却也与《连山》相似……势……有巢之术也是一种势,而非完全的气,或者说,既是势,也是气,但还包含一种意志在其中,这是《连山》与《归藏》都没有的部分。”
有巢在前,比三皇更加悠久,这或许是那时候主导人族的力量,而非现在。
而《连山》在《归藏》之前,大致从五帝时期就取用,所以势与气,也是不同时期的主导人族的力量。
九青思索,得出这样的结论。
他将石刻收入九盤当中,缓了口气:“时代变迁,《归藏》比《连山》更适合此世,所以《连山》失势,少有人用,只能以作参考,度居之道,也当是参考了《连山》,结合《归藏》之后的产物。”
“既如此,吾参考即可。”
“大道五十,天地四九,人只遁其一……人力有尽时,不可贪也。”
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