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第10章（第1页）

&ldo;彼且恶乎待哉?&rdo;人生提升到这样一个境界，是绝对的，没有什么相对。等于佛家释迦牟尼佛生下来说的：&ldo;天上天下，唯我独尊&rdo;。这个&ldo;我&rdo;不是指释迦牟尼这个人，并不是指这个小我，而是说人的生命有一个&ldo;大我&rdo;，超然而独立，超越了物理世界。庄子是用另一个方法来表达&ldo;恶乎待哉&rdo;?宇宙间一切都是相对的，要超越了一切物质世界，才能达到真正的绝对。

庄子所讲的大乘境界，什么道理呢?这里我们姑且安一个佛学名称：&ldo;真俗不二。&rdo;&ldo;真&rdo;是真谛，&ldo;俗&rdo;是俗谛。不要离开现实的世界，他自己就超越了这个现实，世间与出世间&ldo;不二&rdo;，&ldo;不二&rdo;就是不二法门，就是?&ldo;一&rdo;。那么怎样才能做得到&ldo;真俗不二&rdo;呢?下面庄子点题了：

故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

这是老子讲的真正的&ldo;无为&rdo;，不过老子只讲原理、原则。庄子提到了&ldo;至人&rdo;;&ldo;至者，到也。&rdo;人要是做人做到了头，能把握自己的生命，叫&ldo;至人&rdo;。如果我们没有做到，没有达到这个境界，不算&ldo;至人&rdo;。怎么才能成为&ldo;至人&rdo;呢?&ldo;无我&rdo;。&ldo;至人无己&rdo;，没有我自己。这个难了，人生要达到无我很不容易。睡觉睡着了不叫无我，那叫昏头;死了的人可以做到无我，那不算。我们坐在这里活着的人，谁能做到无我?无我不光是理论，它也是工夫啊!什么工夫呢?道家讲：能够&ldo;乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者&rdo;，才能做到&ldo;至人无己&rdo;。

&ldo;神人无功，&rdo;比&ldo;至人&rdo;更进一步的是&ldo;神人&rdo;。我们这里参考佛学思想，到达八地以上菩萨境界，叫&ldo;无功用地&rdo;，一切都无所用功了。也就是老子所讲的&ldo;无为&rdo;。无论上帝也好，耶稣也好，菩萨也好，他救了世界的众生，人看不到他的功劳。他并不认为自己有功劳，也不需要人跪下来祷告礼拜感谢，他觉得你应该感谢自己，与他毫无关系。真到了&ldo;神人&rdo;，是&ldo;无功&rdo;，无功之功是为大功，如同太阳一样，永远给天下光明，而不需要任何感谢。

&ldo;圣人无名。&rdo;叫&ldo;圣人&rdo;只是勉强加一个代号，真正的&ldo;圣人&rdo;，他不需要&ldo;名&rdo;。世界上圣人菩萨很多，我经常发现社会上很多普通的人，做了好事，甚至做了很了不起的事，别人都不知道，所以我常常看到&ldo;圣人&rdo;，而且是真的&ldo;圣人&rdo;。像我们这些只是&ldo;剩人&rdo;，多余的人。

庄子提出了第七种人，这是真正的榜样，比那些飞起来的神仙高得多了。但是他在哪里呢?在最平凡当中!越是这样的人，越是平凡。所以了不起的人在哪里找?就在现实世界最平凡中去找。因为&ldo;圣人无名&rdo;嘛。菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是菩萨，我是神人，如果挂招牌，那是广告公司的事情，与他没有关系。这是《逍遥游》的第四个重点，&ldo;人化&rdo;。人化有三个原则：&ldo;至人无己，神人无功，圣人无名。&rdo;尤其明白了&ldo;圣人无名&rdo;这一句，我们就可以了解老子所讲的&ldo;圣人不死，大盗不止。&rdo;一般人粗浅地读过去了，认为老子是骂圣人，不错，是骂圣人，骂哪一种圣人?其实老子骂的是标榜自己是圣人的圣人。真正的圣人非常平凡，绝不承认自己是圣人。如果觉得自己有道，那是贴标语，喊口号，没有用的，这已经不是圣人了。所以，&ldo;圣人无名&rdo;。无所谓圣人不圣人，最伟大的在最平凡里头，能够做到真正的平凡，&ldo;无己&rdo;、&ldo;无功&rdo;、&ldo;无名&rdo;，功盖天下而自己觉得没有做过事，道德修养才能达到圣人的境界。因此庄子下面举中国历史上的一个事实来说明。

尧让天下于许由，曰：&ldo;日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下!&rdo;许由曰：&ldo;子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也。吾将为宾乎?鹪鷯巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。&rdo;

尧让天下

尧让天下于许由，曰：&ldo;日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下!&rdo;

我们中国历史上相传有这么一件事，这是上古的史料记载的故事，正史里没有的。上古史料非常重视这个问题，尧、舜、禹几位都让过天下。中华民族的上古老祖宗是公天下，天下不是属于哪一家的，德者居之。三代以后变成家天下，封天下了。

尧年纪大了，觉得要让位了，于是想找个继承人。当时有几个了不起的人，最有名的是许由，另一位是许由的好朋友巢父。尧就到山里找到许由，说我年纪大了，你是圣人，国家需要你出来接皇帝的位。许由一听，当然推辞了，推辞的话各书所载不一，然后把尧送下山去。许由觉得听了让位当皇帝的话很脏，心烦得很，就跑到溪边去洗耳朵。刚好巢父牵了一头牛过来，就问老兄你今天怎么在这里洗耳朵?许由讲了原因。巢父说你把清水给洗脏了，那我的牛就不在这里喝水了。于是把牛牵走了。这是历史上有名的故事。我们的中华民族的历史文化，为什么那么推崇古代隐士的这种思想和做法呢?其实这些高士、隐士走的就是&ldo;至人无己，神人无功，圣人无名&rdo;的路线。历史变乱到了极点，他们出来拨乱反正，等国家天下太平了，又一个个都溜掉。

我们现在回到原文：尧让位给许由的时候，当时有一套说辞：你老先生要知道，太阳与月亮出来了，在阳光和月光下还点蜡烛，拿纸捻子烧火，&ldo;其于光也，不亦难乎?&rdo;这个光明藐小了，这是很难过很讨厌的事情。尧是推崇许由象太阳月亮一样伟大，像我嘛，太阳下面一枝小蜡烛，不算什么。第二个比方：&ldo;时雨降矣，&rdo;夏天热的要命，结果大雨倾盆，街上满都是水，就是&ldo;时雨&rdo;。&ldo;而犹浸灌，&rdo;大家却觉得不够，还从水井、水沟里打水。&ldo;其于泽也，不亦劳乎?&rdo;天上那么大的雨水下来了，结果还到水沟去打水，那点水算什么啊!

这两个比方很有道理。一个比方了不起的人，就是日月的光明;一个比方人在社会上有功德，就像天上下的大雨。在历史上经常用这些个来恭维人。在我们的历史文化上，无论正史还是小说，都把适时的下雨比方给予别人的恩惠。《水浒传》上就写到梁山寨上当土匪头子的宋江，他的外号叫&ldo;及时雨&rdo;。《水浒传》你们注意，每个外号都有哲学。&ldo;及时雨&rdo;?夏天热得要命，下来的雨多好啊，结果这个家伙&ldo;宋江&rdo;送到江里去了，这个雨没用了。军师是&ldo;智多星&rdo;吴用，智多星好啊，智能那么高，办法又多，象天上的星星一样，他的名字叫&ldo;吴用&rdo;智多星无用。看完《水浒传》人物的绰号同他的本名，你就会哈哈大笑了，加上小说描写的人物的个性、人品，是非常有意思的。

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