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第5章（第1页）

但是那么修道的人，一般的修道都认为，修道的人没有喜怒哀乐，一般人的观念里头认为，修道的人一定什么都不生气的，你把他的头、鼻子割掉了倒过来装他也不生气‐‐那叫做泥巴人，不是修道。修道不然!形上讲体，喜怒哀乐未发的，适当有喜怒哀乐，还是个人，但是要发而皆中节，恰到好处。这个叫做&ldo;和&rdo;。真的不起用，换句话说，喜怒哀乐都不动，在佛家来讲，是小乘罗汉的境界。大乘菩萨的境界是&ldo;发而皆中节&rdo;，他就能够入世。比如说今天你爸爸妈妈死掉了，你说，因为我修道，喜怒哀乐之未发谓之中，我哭都不哭‐‐你把它压下去，还有情感哪!真的连情感都没有，那这个道这个中庸不必修了，这个是叫做&ldo;昏庸&rdo;，那不叫做&ldo;中庸&rdo;。当然，亲生父母过世，或者看到人家遭遇大悲惨的事，掉几颗同情之泪，是应该得很噢!&ldo;发而皆中节&rdo;。当然，在这里听中庸的时候大家很平淡，一个人一进来&ldo;唉呀，我的妈呀!&rdo;一把鼻涕一把眼泪哭起来，那就不中庸了，不中节了，疯子。要&ldo;发而皆中节&rdo;，所以，当为孝子的时候为孝子，当为忠臣的时候为忠臣;出家就是大法师，在家就是大菩萨;做媳妇就像个媳妇，做儿子当然像儿子。当然鼻子像鼻子，眼睛像眼睛，反正样样&ldo;中节&rdo;了‐‐恰到好处!啊!人生&ldo;中节&rdo;叫做&ldo;和&rdo;。

换句话说，&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中&rdo;是体，修道，&ldo;天命之谓性&rdo;。那么&ldo;发而皆中节&rdo;就是&ldo;率性之谓道&rdo;。那么怎么样去修它呢?所谓中，就是这个体;和，就是这个用。所谓&ldo;中也者&rdo;，那个境界，我们学佛的讲&ldo;万缘放下&rdo;，万缘当然包括了喜怒哀乐，都放下了，这是中‐‐道体。&ldo;中也者，天下之大本也&rdo;，根本的道体。但是得了道不能不起用啊!不起用何必修这个道呢?起用要&ldo;发而皆中节&rdo;，所以你说古人也辩论啊，修道能不能发怒?尧舜也发怒噢‐‐武王一怒而安天下。这种怒多怒几回蛮好的，天下太平!为什么不可以怒啊?所谓怒目就是金刚‐‐你看佛家的庙子，瞪起眼睛、拿起武器、要吃人，魔王一样的，他也是教化，只好拿这个教化;慈眉就是菩萨。怒目金刚、慈眉菩萨，是喜怒哀乐的变相，都是道之用。所以说，要起用，用到恰到合适的时候，&ldo;和也者&rdo;，&ldo;天下之达道也。&rdo;达者，能够用;不能去用，这个道修来干什么?没有用的。

所以，&ldo;中&rdo;跟&ldo;和&rdo;，一个&ldo;体&rdo;，一个&ldo;用&rdo;。体用要不分，要合起来，体用不分。光用而不能返回道体，那就是普通人，在佛家讲，是绝对的凡夫;光晓得清净就是道、不能起用，在佛家的观念就是罗汉，没有用，死东西。所谓禅宗就骂人&ldo;死水不藏龙&rdo;，没有用。所以，由体归用、舍用归体、应用自在，佛家叫做&ldo;观自在&rdo;‐‐观自在菩萨。儒家叫中、和。&ldo;致中和，天地位焉，万物育焉。&rdo;那境界大了!

体、用，一切无一不在道中;整个的宇宙，一个宇宙的中心，合拢来，天地的这个宇宙，地球在空间的转动，太阳、月亮转动，它因为在这个宇宙之&ldo;中&rdo;，不偏，永远在这个中心点在转。所以人这个修养，效法这个天地呀，到达这个中和的境界，&ldo;天地位焉&rdo;，跟天地同位，同一位，所以道家修道成功的人，他也吹这个牛：&ldo;宇宙在手&rdo;，修道成功了，宇宙抓在自己手里;&ldo;万化由心&rdo;，一切变化由他的心念一动，就是所谓&ldo;神通&rdo;。儒家不讲这一套，这些在儒家看来是鬼话，不谈这个，只讲道理。&ldo;天地位焉&rdo;，就是智慧、神通，无一不自在，本位的，也就是禅宗六祖悟了道以后，&ldo;何期自性本自具足，何期自性能生万法&rdo;。（这是）&ldo;天地位焉&rdo;。

&ldo;万物育焉。&rdo;一切万物一切众生生命的根源，就是这个东西。这个东西在儒家叫&ldo;中&rdo;、&ldo;庸&rdo;，他的境界修养到最高的‐‐致中和。那么，我们拿道家的道来讲，这个道家的道就是清虚、上清‐‐道家说：&ldo;老子一气化三清&rdo;，太清、上清、玉清‐‐整个太清的境界。拿佛家来比方，这就是大涅槃境界，啊!大涅槃的境界，一切圆满，一切归一。所以他说，道是这么一个东西。现在首先告诉我们中庸，中庸的修养。这里附带讲，我们就学术上的研究有个声明，从宋元以后，讲做功夫修养，理学修养，都讲&ldo;喜怒哀乐未发之谓中&rdo;;但是，在我的观念，《中庸》《大学》百分百地对，没有错;（但你）自己可不要认错了!‐‐喜怒哀乐是情啊!不是心哦!不是念。喜怒哀乐是情。在中国文化里头情跟性两个是分开的。

&ldo;天命之谓性，率性之谓道&rdo;，性;喜怒哀乐来，就是修心，没有见性哦!&ldo;喜怒哀乐未发之谓中&rdo;，讲修心哦、所谓明心哦!拿佛家禅宗讲明心见性那个明心哦!下面这一段&ldo;喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节谓之和&rdo;一直到&ldo;致中和，天地位焉，万物育焉&rdo;，是明心哦，不是见性哦!所以中国《礼记》分这个人&ldo;性&rdo;与&ldo;情&rdo;，人的情就是感情、情绪，情绪分七种，所以叫七情六欲。七情：喜怒哀惧爱恶欲，这是《礼记》所讲的&ldo;七情&rdo;。主要的这个四柱，算八字一样的喜怒哀乐四柱，这四种情绪是我们经常动，但是心理的思想，那个&ldo;见性&rdo;在哪里呢?&ldo;戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。&rdo;那是见性。心，那个性、那个动念，我们思想那个动念怎么来怎么去，看不见的啊!所以老子经常比方它是&ldo;隐现莫测&rdo;呀!佛也说是这个东西是无所从来也无所去的。那么，为什么儒家的修养侧重于情呢?后世宋明理学家十个有八个，几乎把喜怒哀乐当成是心理作用。这是错误的，大错误!喜怒哀乐（是）情绪哦!这一点，我特别向诸位提出来。

也许我等于常常讲的话，是推翻了古人的。假设早生八九十年，这样上课的话，明天讲话的东西就没有了，哈!就掉了。现在的民主时代，可以把这个学术的错误提出来。这一杆子一打，几千年的人统统一棒子就下去了。他说这是什么道理呢?我们要搞清楚啊!譬如我们一个人，你看有人，我们在座的人大家有这个经验‐‐今天你好好的，突然有个人、有个同学、朋友来看你，你发了很大的脾气，很不高兴。你自己想想很无聊，&ldo;他也没有得罪我、来看我，蛮好的么!&rdo;嘿，为什么今天情绪很不好?这个情绪里头一定有（两个字，未听清）那个脾气，怒，很怒!这个情绪是生理来的;理性上想：唉!何苦呢?对人家笑一下也好啊!可那个脸上绷不起来笑诶!那个神经拉不开啊!牙齿都咬紧了，皱眉（怀师做表情，众笑），啊，就是这个样子哦!因为对人家真讨厌吗?没有啊!可自己情绪非常闷。所以喜怒哀乐是&ldo;情&rdo;，不是性。

但是《中庸》教我们做功夫修养，先把&ldo;情&rdo;‐‐即所谓变化气质。&ldo;情&rdo;大部分是属于生理上的、身体的关系‐‐生理上气质变化了，养心养到中和的境界不会不见性。所以，修心不会不见性。所以，修心自然就可以养性。佛家讲明心见性，儒家是修心就养性。所以喜怒哀乐始终培养到和平，永远在和，和就很难了。一天到黑既无欢喜也无悲，很平静，太难了!

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