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第396章关于竹书（第1页）

“我读历史之碎碎念（..）”！

《宋微子世家》·微子·关于《竹书纪年》

中国的历史系统是建立在儒家评判的标准上，史料的选择，记载的角度，都以儒家为基本方向，但是有部书的出土，令人耳目一新，甚至可以说直接颠覆了中国的历史系统。这部书就是《竹书纪年》。

《竹书纪年》，上起三代时期，迄于战国，是一部编年体的史书。据考证，这部书尤其是先秦时期的记载与我们现在能了解到的所谓正史，有明显的不同，史料价值很高。

《竹书纪年》在历史上西晋时期被发现，迄今六百余年，这部书的发现震古烁今，因为它的不同凡响，甚至导致了它在历史上的轶失。根本的原因在于它与儒家的史学体系有严重的冲突，被视为异端。“学者锢于所习，以与《太史公书》及汉世经师传说乖牾，遂不复研寻，徒资异论。越六百余岁而是书复亡。“什么意思呢，当时的读书人看这部书与正史相乖，都不重视，视为邪说，渐渐的不被流传。

譬如儒家反复传诵的禅让美德，在儒家伦理道德治国体系中的作用十分重要，体现了儒家中仁与礼的思想，儒家正史的记载尧舜禹禅让天下。但是《竹书纪年》却表述：“昔尧德衰，为舜所囚“，还说“后稷放帝朱于丹水“后稷就是舜，舜监禁了尧，流放了尧的儿子才登上王位的，根本没有禅让之事。《韩非子说疑》一言以蔽之：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。“韩非子的话更加严重，尧以降至于武王，并非仁圣之举，皆为“弑君者也”。

关于古史中的大贤伊尹，竹书纪年上这样的：“伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。“伊尹放逐了商汤的长孙“太甲“自立，太甲在桐宫被关了两年多，后来机从桐宫逃回王都，杀了伊尹，恢复了王位，还宽宏大量地对待伊尹的两个儿子，让他们分了伊尹的田宅。

正史的记录是如何呢？伊尹惩戒太甲，太甲悔过自新，深刻反省，认识到“天作孽，可违也；自作孽，不可以逭”，伊尹复太甲帝位，这样的伊尹俨然成为大公无私的圣人。

同是一个伊尹，呈现给我们的却是相反，哪一个是真相呢？另外，拿《竹书纪年》与正史比较看，很多的历史年代比较正史更加有说服力，更符合考证的事实，于是现代有些大胆的史家学者，依据《竹书纪年》修订了先秦至于战国时期的这段历史。这样一来，远古的历史人事没有了传说中的淳朴，而是充满难了血腥。

孔子“知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!”这样的自叹来于他删春秋，为尊者讳，夹杂了自己对人事的褒贬。可以说，《春秋》是孔子自己历史观的表现，但它究竟是不是历史的真相，是值得怀疑的。非儒家标准的史书尽管常被视为异端，但也不能无视它的价值。

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