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第145部分（第2页）

藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，饭依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。

藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅磐等等。

但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面：

藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。

藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理。汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大；六祖《坛经》解说事理契合中观，但后期禅家轻视经教，虽言重理，但不学经论而所得之“理”，也很难说清是什么样的“理”。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土家认为：理深解微，末世断惑证理甚难，乘佛愿力，往生净土为易行之道，因此，不习中观唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由于这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。

藏传佛教和汉传佛教，由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。

总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什么不同，也就是说它们在本质上没有什么不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。

董廷华听完老喇嘛的解说，虽然知道了中原佛教与藏教的不同之处，但心中的疑问还没有解开好奇地问道：“那为什么中原佛教的六字真言和藏教的六字真言不一样呢？”

老喇嘛面带深意的微笑继续说道···！

唵嘛呢叭咪吽，六字真言，也就是明王咒，又叫做六字大明咒。用来祈祷健康长寿、怯病消灾、启迪心境、净化灵魂。

南无阿弥陀佛是梵语的音译，“南无”是归命的意思，是归依佛的教导，把自己的性命归依于佛，表示很忠心，很孝顺的意思。“阿”是“没有”的意思。“弥陀”是“限量”的意思。最后“佛”是极聪明人的意思。

阿弥陀佛是一位佛的名号，这个佛的寿命是无穷无尽，没有限量的，他身上的光明很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，所以又称作“无量寿”或“无量光”。

六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》，又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒；嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。汉地、藏地、蒙古音有微小的不同，初学者可按佛法清净传承者的音为准比较如法。

六字大明咒是观世音菩萨心咒，源于梵文中，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富，奥妙无穷，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，常诵具有不可思议的功德和利益。

《佛说大乘庄严宝王经卷四》中音译为“唵，么抳，钵讷铭，吽”。是诸佛慈悲智慧的音声显现，其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。在众多不同的咒语中，如明咒、陀罗尼咒、密咒，没有一个比观世音菩萨的六字大明咒更殊胜，持诵这个咒语的大利益，在佛经和密续中一再被提及。据说只持诵六字大明咒一遍，就等于诵念了佛陀所传的十二分教，持诵六字大明咒圆满了菩萨的六度，并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。这是个简单的修法，容易了解，所有人都能修持，也包含了佛法的要义。如果你把六字大明咒当作快乐与痛苦时的皈依处，那么观世音菩萨将一直与你同在，你将不假造作地愈来愈虔诚，自然升起对大乘之道的所有了悟。（全本小说网，。，；手机阅读，m。

第三三八章迷路

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南无阿弥陀；意为归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也。

净土门称之为六字名号。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。

善导观经疏一：“言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。”

观无量寿经：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”

又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七？二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。’

另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿、无量光，玄奘译之称赞净土经亦准此区分；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为‘阿弥陀’而不别之，又支娄迦谶、支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为‘归命无量寿觉’，即南无阿弥陀廋晒佛陀耶，亦即表示归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵表之，则为归依无量光佛之意。

六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成就其体义、德用，故功德效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上功德；观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫生死之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛偈。

老喇嘛讲了一大堆，周天翼，董廷华，苗伟强三个人还是听得里糊涂，不知云云，看来想弄清中原佛教与藏教的不同之处，非一日能做到的。

周天翼尽量的把老喇嘛所讲的典故记了下来，心中清楚，老喇嘛所讲的东西，等找到了舍利塔的时候可能用得到。自己出身于道教，对佛教的东西了解的并不是很多，虽然最近在佛学上恶补了一番，但是给这些得道的老喇嘛比起来还是小巫见大巫。

周天翼现在最想知道的就是舍利塔究竟在什么地方，双手合十学着老喇嘛给小活佛行了一个佛教的礼仪，把心中的疑问讲了出来，想求小活佛指引去那里寻找舍利塔，在小活佛的口中，周天翼得到的答案并不明确，小活佛只是说，让周天翼等人继续向西走，而西边已经到了印度的国土，难道舍利塔的位置真的在佛教的源地，印度。

由于时间紧迫三个人在与小活佛谈完话后，便离开了活佛寺，在这里虽然没有多少收货，但是在米加活佛的口中知道了一件重要的事情，那就是消灭昊天不一定要找齐战天的魂魄，但新的疑问又出来了，该去哪里寻找五行神宫呢。其次就是在小活佛的口中知道了关于舍利塔的方向，在小活佛的口中明确的知道了只要继续向西走，就会遇到佛祖的舍利塔，找到想找的东西。

三个人离开活

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