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第八第67讲（第2页）

那另外四弃呢？第一，摩触——女众是在男女关系方面，你与这个（染污心）男众接触了就属于断头罪。第二，屏入（八事）——没有第三个人在场，男女二人在一起不可以关门，不可以拉窗帘。第三，覆藏——你受到男众的侵暴，你不去向方丈住持揭露，就算作你认可，一样的罪过。第四，随顺——更不用讲，虽然你是被动的，但你随顺了。所以修小乘戒，在事相上的要求特别严格。只要犯一项，你怎么样忏悔都忏悔不掉，只要你犯了就没有救。

「执身不动」，这四弃、八弃能够执行好的，也就是说身体不动，身戒就可以算作清净的。身戒包括身三、口四——身三就是杀、盗、淫这三戒不犯；口四是妄言、绮语、两舌、恶口。

小乘戒重身不重心，所以要成道就不容易了。明心见性不用谈，成佛往生没有份。到了大乘戒就不一样了。明心见性之人可以忏除一切的罪过。不管多大的罪，只要你明心见性，给你一笔勾销。所以我们要怎么样感恩《法华经》《楞严经》？你明白这个道理，当下就成佛。所以我们从头到尾都要好好地理解佛陀的良苦用心。就这么一个法，早晚上床，一起天亮。好人、坏人平等成就。可是古今中外有几个人来认可这个法呀？因为这个法太简单、太省事、成就太快太大，所以反而不容易让人相信、让人认可。

后行菩萨清净律仪，执心不起：到这里还是归结到修持如来藏心法。「清净律仪」，就是三聚净戒。「执心不起」，你连破戒的心都生不起来，就更不可能有破戒之行。

禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业：「禁戒成就」是在开智慧的基础之上。断淫，是不是就意味着不生啊？因为欲界众生唯以男女之淫来生儿育女。断杀，在这个身相上你生生世世就不会遭到被杀这种果报，因为你已经没有杀心了。

偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债：不偷人家的就不欠人家的，就不存在来世还债。所以这个世界上没有一个人会沾光，也没有一个人会吃亏。整个世界发展的总趋势，无非是一次一次地在平衡。世间还有欠债还钱，杀人偿命的定律。一次战争、一次瘟疫、一次地震、一次水涝、旱灾，都是我们众生的心在造业，都是众生的业相互偿还。

所以我每到一处都狂呼乱叫，希望大家都来共同承担如来家业。这是救世的法宝，这才是真理！国际歌是不是唱的要为真理而斗争？我们就是要为真理而斗争！不光是要救护人类，还要救护世界一切众生！不仅是救这一代，我们还要救生生世世！菩萨的心量何其伟大！菩萨下位不知上位，自位不知他位。只有你把如来藏道理搞明白，你才能真正地深刻体会我今天在这里拍桌子打板凳、狂呼乱叫是为什么！因为这么简单的道理就能解决不可思议的复杂的大问题！

是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界：一个人如果能够真正做到杀、盗、淫、妄百分之百的清净，这个人已经很圆满了，很不简单了。「不须天眼」，在肉眼这种功夫上，就能得到类似天眼的那种自在功德。说明他的心已经开始与佛道交感应，也就是他的信念很真实，即使没有亲眼看到，他都能深信不疑。

睹佛闻法，亲奉圣旨：没有佛在前面说法，他感到这些法就是佛说的，他就相信有佛。这就是定力和智慧。得大神通，游十方界：他还没有了生死，还没有得到神通，他就深信不疑自己一定能够得到这种境界，这是种信力。

宿命清净，得无艰险：他知道过去世造了无量无量无量恶业，现在受持了圆满的净戒，从此与六道轮回画了句号，是不是自己印证自己啊？这是修大乘佛法前的一种心态。

是则名为第二增进修行渐次：叫断习，这个习叫正习、是根本习。第一增进是助习，是次要的。虽然是次要的，但也是我们一个必经的过程。当然这两个习讲起来有次第，行起来没有次第啊。

云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

第三种渐次前面讲了，叫「违其现业」，不让已经断除的习气再来死灰复燃。我们断了三业以后，今后的任务仍然是继续「违其现业」，使过去的习气不要再重新发生，要保持一个过程。我们心是不是就逐步地圆融了？那你的品位也就在随之提升，定力也就在随之加深。下面看这段经文。

如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸：前提是他已经断除了杀盗淫妄的恶业，断除了五辛那种遮业。「心无贪淫」，戒淫之初，虽然身不淫，心是不是还难免呐？所以在这个过程中就保持心态的平衡，慢慢地把这个事情就忘记了，形成习气了，心得清凉。我们有某一种习气的时候，你只要用心，一年半载就改了。就怕你不用心，不一定非要出家或者不出家。

有些人来听经总是思前想后，我来了家里怎么办……我看你来了以后家里也没有闹地震，也没有失火，也没有哪个去自杀。障碍我们的都是自己，是你自己决心不够来做为一种借口。其实你何必找借口啊？你是为自己修行，不是为师父修行。凡是来听经的人，是不是都很开心呐？但是我们不能保证我们道场就始终就一片光明，也一样难免要有一些阴暗的事情、莫名其妙的事情。人上一百，形形色色。所以我们对自己要有信心。这是从「心无贪淫」这一点启发，只要我们会用心，也可以心无贪吃、心无贪玩，是不是一样的道理啊？要把经文圆融观照。

「于外六尘不多流逸」，「六尘」就是色、声、香、味、触、法。「不多流逸」就是还有攀缘，但并不是刻意地去追求。懂得了修行的道理，谁也不会像世间人那样一天到晚去吃喝玩乐。不仅浪费钱财，浪费时间，更主要的是还坏了我们的习气，为来世造下了障碍。而且看到人家如何挥霍福报我们一点点都不眼红，反而生慈悲心才对。

因不流逸，旋元自归：过去是出流攀缘名闻利养，现在是离开名闻利养，归向真如本性，叫「因不流逸，旋元自归」。

尘既不缘：对名闻利养不再攀缘。根无所偶：离开六尘，六根还存在不存在了？不存在。你对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，这个我执是不是也渐渐放下了？放下了六尘的同时就是放下这个内六尘，就叫「根无所偶」。在某种程度上是不是变成聋子的摆设？这个时候我们继续攀缘六尘，就是用它来弘法利生。

反流全一：「反流」，反三种妄流——有色流、无色流和欲流。过去都在攀缘色、声、香、味、触、法那种流，又在攀缘所谓无为法那种流，那这种攀缘是不是还是自己的欲望这种流啊？因为有我执。现在反过来了。「全一」，是回到一精之明，回到真心本来面目。六用不行：「六用」，特指六根攀缘六尘，再产生六种意识心这种受用。「六用不行」就是「违其现业」。

十方国土皎然清净：「十方国土」，整个尽虚空遍法界是不是十方净土啊？尽虚空遍法界都是一个我。「皎然清净」，在见道位已经明白了这个道理。譬如琉璃内悬明月：这就是锦上添花，更加殊胜。

身心快然：外不攀六尘，不执着有，不为法执所束缚，同时又内不执着空，不为所谓的那种智相、我执所束缚，所以「身心快然」。妙圆平等：在经典中像「妙圆平等」这一类的词语用得太广泛，含义是大同小异——一切的万法圆融、圆满、圆通。所谓圆融，没有哪一法不包容哪一法、十法界次第圆融，十二颠倒次第圆融，十八界次第圆融，都是一念变现。真心本来面目大光明藏不舍一人，不失一法，不缺一时。心外无法，法外无心，无非一人一念之所变现。也可以说，如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别，互总为总，都是我们一个念。大至佛刹，小至微尘，一根草丝缕结，尽足以为一真法界。这就是我们的本来面目，这就是妙理、妙体。你明白这个道理就是妙智；在见道位你已经解脱了一半，叫妙用；你进一步历事炼心修证，乃至达到究竟极果如来，那才是真正的圆满之妙。这叫「妙圆」。所谓「平等」，任何一个法都本来具足这种智慧德能，在佛不增一丝一毫，在众不减一厘一分。

获大安隐：到了这种境界，你们感到安不安稳呐？首先解除对死亡的恐惧感，其次是解除部分的对烦恼的那种尘劳之苦。一切如来密圆净妙，皆现其中：「一切如来」，包括过去、现在、未来一切如来，天人鬼畜、泥巴瓦块一切如来。「密圆净妙」是解释一切如来的特征。

所谓「密」，就是法身之理体、本体——尽虚空遍法界，空、有、中、有情、无情、贵贱等无量万法，都是一个本体。这个法佛不讲谁也搞不明白，在《楞严经》叫「奢摩他」，在经题叫「如来密因」。我们破了天机，解了密因，因为此举，我们最低保障线是从此永远不落六道轮回，不可思议啊！

所谓「圆」，是讲报身功德、报身智慧。你明白这个道理，就已经证得了报身，你开智慧了。你懂得万法之间相互的关系、相互的转变。

所谓「净」，是化身功德。每一个人都可以「从佛口生，从法化生」。化生之法即是先见法身，再得报身，后修化身。

所以后面跟一个「妙」，就妙在这三身功德我全部明白了，这三身功德我刻骨铭心地深信不疑我全部能够证得；妙在还没有开始修，没有开始证，我就知道我现在已经成分真即佛，再修再证就是成圆满之佛；也妙在能够一步登天，这是「妙」。

皆现其中：这里既有见道位，又有修道位、证道位。圆顿大法的见道、修道、证道，是即见即修即证。他可以成就于一生，成就于一时，成就于一念，这个法简直是妙极了。

是人即获无生法忍：最低是小乘阿罗汉的无生法忍，乃至通教、别教初住位菩萨的无生法忍。这是修圆顿大法前方便，可以与后面的「干慧地」一致起来。所以前面三种渐进、三种次第都是为了圆满于无生法忍。注意，这三种次第可以成就于一念。

比如说现在有一个人，中午还吃肉、喝酒、吃辛，还有种种破戒行为；但当他现在明白这个道理了，马上就下决心把这一切东西全部断掉，他说断就能断，这就是证到无生法忍，因为你明白了一切万法都是我一个念。注意，这还是证道位的无生法忍，你心已经定下来了。

从是渐修，随所发行，安立圣位：「从是」，就是从破除灭相无明，从证到无生法忍这个位置来开始渐修。这里妙就妙在小乘人无生法忍与大乘人无生法忍可以同时渐修圣位，乃至于前面来讲，连六道凡夫都可以渐修。在前面观世音菩萨那段经文里，藕益大师是不是这么解释的？但是由于因地用心不一样，果位也不同。前面的三增进是三位，后面还有五十七位。如果按照一般的说法来讲，从初住位开始起修还有四十一位法身大士。那么在这个位置来讲呢，我们还要注意，后面还有个十信位。那么在这里的无生法忍还不能讲那是圆教初住位，这属于在圆教初信位的菩萨之前，就是无生法忍。

所以在这个位次境界方面来讲呢，《楞严经》有些地方显得不是很圆融，我们没有办法一定要把它能统一起来。有些法师解释无生法忍相当于七信位的菩萨，《金刚经》那个初住位还达不到圆教的初信位，别教的地位菩萨才相当于圆教住位菩萨，相差三十个等级。因为圆教初信位的菩萨从一开始明心见性，他见到的就是真如全体。

在这段经文后面把这个住位菩萨又划分为十个信位，这也是佛的良苦用心，把事情说得很细，好让我们有一个比较，有一个对照。所以我们讲五十五位也好，四十一位也好，六十圣位也好，不要太执着，是大概地有个方向好帮助大家理解，你没有办法把他非要理到什么什么位。

是则名为第三增进修行渐次：第三渐次叫「违其现业」。

阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。

这是总结经过了三渐次的修行人的心态。

欲爱干枯：包括杀盗淫妄、对名闻利养的种种贪心，这种欲望断尽了，不会再起了。根境不偶：就是观世音菩萨前面讲的离根解结，心不往外攀缘了。「境」就是外六尘，「根」是六根，「偶」是因缘和合。能缘与所缘分开了。现前残质不复续生：我再也不会六道轮回为凡夫了，但是愿身再来又当别论。

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