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第五第54讲（第1页）

虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。诸幢王刹来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

虚空藏菩萨：顾名思义，他修空大，观空性。这是最典型的禅宗法门。禅宗本身就有无量的法门，观空是一个基本点，其它种种修鼻识也好，观什么什么也好，最后是不是要都归结到一个空啊？但是他跟前面种种的引导法门又不一样，观空难度就更大。他没有一个影子，就是保持一种动静平衡的心态。他是以空为境。

我与如来，定光佛所：这是虚空藏菩萨当初和释迦如来一起在燃灯佛座下修行。定光佛就是燃灯佛。要注意，我们虽然以《法华经》《楞严经》为主，但向来不反对乃至提倡你明心见性之后，你不妨多看一些经典，乃至修一些外道法门。你懂得越多，教化众生的方便也就越多。但是必须要有个前提，否则你不能修。

得无边身：四空天人就能得到无边身，那阿罗汉、辟支佛也是得到无边身，修禅宗而见到空性也是无边身。从形相上来讲，都是一个虚空身，但是境界不一样。四空天的那种无边身在福报满了二十万大劫以后还要往下落，落到有边。如果生一念嗔恨心，还要下无间地狱。阿罗汉、辟支佛的无边身永远不会落到六道轮回。菩萨的无边身既可以从空出有现众生相，同时他无边身的功德也不会消除。他回到佛土，当下又恢复。所以愿身再来的菩萨，他有身就是无边身。那么，如果听闻一心三藏，你一点点都不怀疑，我告诉你，你早就证过无量次的无边身，否则你不容易打开这个心量，大家明白吗？过去世中没有证到无边身，他听这个法就比较困难，他似是而非。但是你这样认真听反复观照，你也能在很短的时间内达到同样的境界。这叫早晚上床，一起天亮。

有些人从来没有听过《法华经》，从来没有听过《楞严经》，但是一听到这个名，他一下就会热血沸腾起来，浑身汗毛直竖，下决心要受持。当时他还不知道《楞严经》《法华经》是什么东西，他也要受持。为什么？这是他的习气。因为他过去世中就是受持《法华经》《楞严经》。《无量寿经》怎么讲的？听到佛号、钟声、鼓声，汗毛为之竖起，乃至流泪痛哭之人，不是凡人再来。所以我们要以此检验自己在过去世中修行的功德。

尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空：这个菩萨证得无边身以后，他这心力是不是扩大了？「手执四大宝珠」，虚空藏菩萨以虚空为身，应以空慧为手。「四大」就是地、水、火、风。四大能够说为宝珠，一定是证到了内四大与外四大是一个本体。「照明十方微尘佛刹」，就在于证得无边身，观得内四大与外四大圆融为一体，这是不是智慧啊？以此智慧，「照明十方」，照明三世，照明万法万相。怎么样照啊？会相归性为照。佛在前面讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识七大，统统会归如来藏妙真如性。「十方微尘佛刹」，既可以说为佛刹之多，也可以说为小至微尘，大至佛刹，无法不包，无法不容。「化成虚空」，前面「手执四大宝珠」是表法力、道力，这是不是表报身功德？是不是前面讲的「性色真空，性空真色」啊？虚空藏菩萨必须先见空性，破一切的万相而归于一个空性。而他这个时候化成的虚空已经不是虚空，为什么呢？万法化成的虚空是不是妙有啊？他已经看到了妙有。

这种修法在最初观空时是用一种顽固的意志力，把一切有相破除，包括诸佛三十二种大人相、八十种随形好，统统判为无明相。一旦见到空性以后，不需要佛动员，他自然而然会从空出有，而进修别教的那种次第三藏。如果在这个情况之下他直接听闻圆顿大法，就可以避开别教次第三藏，直接修圆教一心三藏。修一心三藏，从任何一个时空点都可以起步，薄地凡夫都可以。

所以圆顿大法无量劫的功德可以成就于一生，成就于一时，成就于一念。不管你是人、是鬼、是畜生，还是阿罗汉、通教菩萨，你都可以起修。否则它就不叫圆顿大法。为什么？大根机、小根机，记好，都是一个根机。你不要执着过去世如何长短，乃至过去世一天没有修行，你今天在这听课，超过那些阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、别教菩萨都有可能，这就是妙法。这个妙法是谁讲的？佛在《妙法莲华经》第十七品讲，你一念信解了如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门修无量百千万亿年功德的无量倍。所以这是一步登天的大法呀！

又于自心现大圆镜：前面讲了大圆镜智，它能包容十方法界，无量法门无所不照，而且还有分别功能。这实际上就是转第八识为大圆镜智。大圆镜智一般的是如来果地功德，而十地以上的菩萨就能视同于如来果地的功德。

内放十种微妙宝光：大圆镜智为能现，十种微妙宝光为所现。「十种微妙宝光」，即十智，如《华严经》三世智，乃至无边诸佛智。下面详细来解释。

第一，是「三世智」。三世就是过去、现在、未来，佛都能通达。也有的把三世说成世间、出世间和器世间这三世。

第二，是「佛法智」。佛法就是为了教化众生，要观机逗教。注意，诸佛如来出世的时候先从小法讲起，再讲中法，再讲大法，然后把小中大三乘法统统归为圆教一乘大法。但是所有的佛灭度以后，他的继位的菩萨都要弘扬《法华经》《楞严经》。自古以来，《楞严经》是试金石，是降魔杵，是照妖镜。根据各个人性格特点，你注意一些善巧方便，有的人可以跟他硬一点；有的人可以跟他软一点；有的人要连哄带骗；有的人可以拳打脚踢、甩耳巴子。大乘佛法，论心不论事，一定要明白不能以小乘人的心态来看待不可思议的大乘佛法。

第三，是「法界无碍智」。法界无碍智集中体现在理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这就是华严四无碍法界，前面已讲，这里不再重复。

第四，是「法界无边智」。双重观照：从时间上来看，过去、现在、未来有没有穷尽啊？从空间上来看，十方虚空有没有边际？前面是从总体来看，那从个别来看，这个茶杯盖有没有边啊？任何一个法界、一根草丝、一粒微尘，都具足一真法界。它现在与万法是不是一个本体啊？那它有没有边啊？我们不能执着以凡夫的心态看到的就是有边，它当下即是空。空有没有边啊？而且它本身当下是不是性色真空？就是个真空。

第五，是「充满一切世间智」。也就是报身智慧功德。我们的智慧有没有哪一法不能融化呀？没有。法力、道力、妙用，它能满足一切万法的需要。问题要靠你开悟，不开悟不能起用。虽然不能起用，但是它一样在。只要我们想用，随时都有。

第六，是「普照一切世间智」。阿弥陀佛是不是黄金臂昼夜长垂？他有没有说照远不照近，照你不照他？真心本来面目随时都伸手在接引我们。如果我们不知道回头，真心本来面目就是单相思。只要你一回头就成佛，就这么简单！

第七，是「住持一切世间智」，既住于佛法、持于佛法，又住于世间法、持于世间法。一切的东西都有定数，而我们明白道理以后，可以发挥变数来进一步圆满自己的修行次第。比如我们今天在这相见，是不是定数？无缘不聚。问题是我们要懂得珍惜。我们的变数也能把定数变好，也能把定数变差。

要明白，我们现在发了大心以后，在下一世、下二世、下三世、来来世，你会遇到什么什么人，就已经有了定数，明白吗？那为什么佛能提前知道几千万亿年以后的事情呢？因为佛是从众生位过来的。他知道你在哪个时间、哪个空间是读了《法华经》《楞严经》，多久能成佛；这个人读的是《金刚经》《地藏经》，可能要八万亿年以后才能遇到《法华经》……同时这也是我们真心本来面目的本具功德，所以佛法不可思议啊！

第八，是「知一切众生智」。一切众生表一切万法。极果如来是我们真心本来面目的一个化身、真理的化身，是我们的代表。《楞严经》刚刚讲过，松树为什么直？荆棘为什么弯带刺，天鹅为什么白，乌鸦为什么黑，恒沙劫外一滴雨有多少个毛毛头，佛全部知道，否则不能叫佛。成了圆满如来，我们的身心与一切万法同呼吸共命运。所以我们在这里怎么样起心动念，佛知道不知道啊？其实这十智都是讲一回事，它从各种不同的角度来开示我们的智慧。

第九，是「知一切法智」。你修什么法得什么报应。种瓜得瓜，种豆得豆。

第十，是「知一切佛智」。对过去一切的老古佛因地修行的种种事情，佛都知道，对已经授记的未来佛将来成佛的时间和国土等依报、正报的情况也都了如指掌。这就是讲佛佛道同。

这十种智慧，佛有，菩萨有，天人鬼畜有，泥巴瓦块都有。在佛不增一丝一毫，在众生不损一分一厘。可是我们现在还得不到妙用啊，那怎么用起来呢？我告诉你，其实你已经用了一大半。在今后的种种行持中，你会自觉或者不自觉按照一心三藏的道理在行持。即使不能行持，即使烦恼现前，你一定有忏悔心。有忏悔心就是功德。即使你破戒了，你也是戒坏见不坏，仍然能够带业往生。但是我们不能因此就放纵自己，否则你戒坏见也坏了，就无药可救了。圆顿大法是不是很妙啊？就是看你怎么用好这个心。好，「十种微妙宝光」暂且讲到这里。

流灌十方，尽虚空际：上面的十种宝光、十种智慧是自利功德，这里「流灌十方，尽虚空际」是利他功德。前者是我们的本觉理体，后者是我们的本觉妙用。修行就是这么一个带果行因、修因证果、自利利他的过程。

诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍：此摄刹入身，及下分身入刹，依正互相摄入，圆融自在，乃事事无碍法界，不思议业用。「诸幢王刹」，即无量香水海中，诸浮幢王刹，乃依报广大之境，摄入我正报身中，身同虚空，彼此不相妨碍，此广狭自在无碍门。

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