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18 第18集（第1页）

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请大家打开补充讲表第四页。我们看第三个，生灭四谛，这个是藏教修行的一个方法。

藏教的基本思想是对人生的观察，用因缘的角度来看，认为人生是“万般皆是业，半点不由人”。在观察业的时候分成两部分：一个是有漏的业力，一个是无漏的业力。就是说，当我们在生命当中创造一个有漏的业力，生命就落入了苦集二谛的生死流转门；当我们创造一个无漏的业力时，生命就会出现灭道二谛的还灭门。

在苦集灭道当中，佛陀先说的是三界的果报是痛苦的，这个痛苦主要建立在无常败坏的不安稳性。就是说，一个乞丐虽然现在暂时有饭吃有衣服穿，关键是，你没有家，不知道该住在哪里，今天住在公园，明天住在石头，后天就暂时住在凉亭，你的生命随业飘动，没有家的感觉，你怎么会快乐呢？

虽然你有暂时的衣食，但是你处于一种不安稳性，所以一个乞丐虽然他暂时有饭吃，但是他心中没有安稳的家，这个就是痛苦。佛陀的意思是这样子。

这个痛苦是怎么来的呢？我们看第二个集谛。

二、集谛——贪瞋痴等分，四心流动，并其所起善恶不动，诸有漏业——流转门。

痛苦是来自于我们一念的攀缘心。这个攀缘心带动了贪瞋痴等分，这个等分就是三种里面都具足，有贪、有瞋、有痴。贪、瞋、痴再加上等分，四种内心的活动，而所带动的身口的善业、恶业跟不动业——不动业就是禅定——诸有漏业，这个是流转门。

这个集谛就是招感，就是用攀缘心去造业，造有漏业招感了果报，这是一个生死流转门。

我们看涅槃的还灭门。涅槃是怎么出现的。

先看第三个，涅槃的相貌。

三、灭谛——灭彼三界因果之有，方得还于真谛之无。

当我们把三界的因跟果灭了以后，方得出现我空的真谛理，这个是灭谛。

这个地方就跟大乘不太一样了。诸位！大乘佛法灭谛的涅槃，是现在就要开始去思考，正念真如，就是我的心性本来清净，本来具足。所以大乘佛法的修行就像莲花一样，莲花一开始出现花苞时，它的莲子就在，因果同时的。

就是说，你在生死凡夫充满烦恼罪业时，你就要思考你的心性本来清净，本来具足，就要有一个清净心菩提愿，你在因地就要与佛陀站在同一条道上，以佛心为己心，以佛智为己智，虽然不圆满，但是起码它是名字佛。

也就是说，你透过语言文字的学习，创造一个佛陀的概念在心中存着，这朵莲花有一个莲子，慢慢慢慢莲花谢了以后莲子才出现，虽然莲子是最后出现，但是一开始你的莲子就在了。

所以，大乘佛法生死涅槃是同时存在的。当你在生死流转时，透过正念真如，你已经在生死的业缘当中成就一个涅槃的莲子了。

但是，小乘法它不这样认为，它是对立的，生死中没有涅槃，连概念也没有；涅槃中也没有生死，是对立的。这个思想是对立的思考，是实有二谛。

我们看第四。

四、道谛——以戒定慧，对治易夺贪瞋痴等名为出世之道，譬如明生暗灭——还灭门。

涅槃要出现，必须要有无漏的戒定慧来对治易夺，把贪瞋痴等有漏业夺过来，叫作出世之道。譬如光明出现了能够消除黑暗，所以光明跟黑暗是不能同时存在的。

生灭四谛法，我们来解释生灭的意思。生灭简单讲就是对立。当你有生死业力时，就不可能有涅槃的功德；当有涅槃功德时，它就不可能有生死的业力，这两个是互相褫夺的。

生灭四谛法在净土宗的操作非常重要，因为它有两个主题是被净土宗的祖师经常使用。第一个苦谛，第二个道谛。虽然我们不采取小乘的涅槃，我们对灭谛是略过，但是我们在乎它的过程。

小乘的四谛它有四个主题：知苦、断集、慕灭、修道。但是我们大乘佛法在生灭四谛当中取它两个来用，就是两帖药：第一个知苦，第二个修道。我们解释一下。

我们凡夫的生死业力，被两个因素启动起来：第一个，就是爱取、攀缘。我们把生命当真了，所以我们去追求这些人事的快乐，因为我们觉得这种快乐是常久的，值得我们追求的，这是一种攀缘。第二个，我们产生了主宰。我们追求到以后，想要主宰它。

在整个四谛当中，它的苦谛跟道谛就告诉我们要调伏爱取，放弃主宰，这两个在净土宗非常重要。就是说，第一，你少去主动攀缘三界的果报；第二，你不要对三界的人事有所主宰，随缘就好。所以苦谛跟道谛在整个净土宗的操作，能够让我们把生死流转门的力量降低。

也就是说，“以大融小，无法不大，圆人受法，无法不圆。”如果把生灭四谛，业感缘起，站在一念心性的角度来观察人生，你把它拉到一念心性做平台的话，就是说当你动了攀缘心，动了主宰心，你的一念心性就产生如梦如幻的生死业力；当你动了一个忆佛念佛求生净土的心，在你的心性当中就产生一个往生的愿力。虽然两个都如梦如幻，但是却因果不失。

在整个一念心性的操作当中，我们必须要把生死业力降到最低，把忆佛念佛往生的愿力在临终时要达到最高。不管你年纪怎么样，总而言之，必须要把你今生的愿力在临终时达到最高点，因为是最后考试的关键时刻。到临终时，一念心性清净心菩提愿现前，你往生的愿力强过生死的业力，你就往生了。

所以，生灭四谛是可以跟我们圆教的一念心性做操作，只是说，当你把生灭四谛拉到一念心性时，它就没有对立心了，因为两个都如梦如幻。就是说，生死业力的力量跟往生的愿力是同时存在的，不是说，喔，你今天有生死业力，你就没有资格谈往生，没有这回事情。当你往生时，你就不能有业力，也没有这回事情。

它这个不足的地方就是它的一种对立思考，你把它拉到一念心性时，按照圆融的心性就不碍差别的行布，我们还是一样知苦修道而欣求极乐。

所以这个地方，我们善用四谛法门，但是不要被小乘的四谛法所局限，就是把它的这种对立心拿掉就好了，那这个就是良药了。用苦谛来调伏爱取，用无我观调伏我们的主宰，这个到讲四念处时会详细说明。这个就是生灭四谛。

我们来看下一个。

小乘消除生死业力有两个方法：第一个，是直接从苦谛下手，引生的四谛法门；第二个，是从集谛，从烦恼直接下手，灭除烦恼。

灭除烦恼它开展出什么呢？叫思议生灭十二因缘。我们解释一下什么叫思议跟生灭。

思议指的是十二因缘当中的本质，它只讲到三界的生死流转门，没有讲到界外的不思议的变易生死，所以它的范围比较狭隘。它只是讲到思议的分段生死，没有讲到不思议的变易生死，所以它是可以心思口议的。

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