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第159章（第2页）

但是伊庭兀自点头。

「那个人估计不管佛教流行还是固定下来，儒学都一定会确实生根，是吧？」

「是的。佛教没办法从根本改革这样的生死观‐‐不，佛教也不可能去做这种事，而林罗山早已料到这一点了吧。不，在中国，儒教与佛教早已不断地反覆着融合分裂。或许罗山早就知道了。罗山所排斥的佛教，说穿了是佛教难以日本化的部分‐‐也就是原本的佛教。以这个意义来说，罗山是个真正的排佛主义者，而且也是个言行不一的僧形儒者。」

罗山的目的漂亮地达成了‐‐中禅寺说。

「我们与儒学毫无关系、毫无意识、而且毫不批判地，确实地学到了儒教的生死观。」

「我一点感觉也没有。」胤笃老人说，「我不喜欢什么《论语》、《孟子》的。」

「所以我已经说过了。我们像那样被教导的是道德性的、或哲学性的儒学，而不是儒学的生死观。健康的人不会意识到健康……对吧？关口？」

我无法回话。

我渐渐地看出一点京极堂的企图了。胆小如鼠的我，对这种企图实在……

光是想像就觉得沉重。

「儒教的生死观，就像我一开始说的，采用肉体与精神分离的想法。儒教所持的立场，并不是肉体本身就是灵，也不是肉体的灵性在死后也不会游离而去。可是即使如此，我还是认为儒教的生死观并不能说是以精神为主、肉体为辅‐‐认为肉体毫无意义。」

「是吗？如果我们被那种什么生死观给侵蚀了，应该也不能就这样一概而论地断定吧。」老人说。

「现在是这样吧。」京极堂说，「不过在现在，死后脱离的似乎不只是魂，而是魂魄两边。」

「更莫名其妙了。」胤笃说。

「魂魄留伫于此世‐‐不是有这样的说法吗？」

「那是戏里头的幽灵吧？」

「嗯。我刚才也说过了，幽灵这种东西，原本是为了让不存在的东西容易了解，而编造出来的虚假主体，是假的。所以戏里面出现的幽灵，才是正确的幽灵。而我们在戏里或画里看到的幽灵，似乎有魂也有魄。至于为什么，因为它们看得见。看得见，所以可怕。伯爵……鬼神看得见吗？」

「不存在之物看不见。」伯爵答道。

「没错。幽灵完全是为了方便解释而编造出来的东西。看不见的东西难以说明，所以赋予它一个看得见的形象加以说明，只是这样而已。那就像小孩子画的太阳公公，在圆的周围画上几条线来代表。要是有哪个笨蛋拿那种图画试图做出科学解释，就会产生出心灵科学（※试图以科学方法解明灵异现象、超常现象，以及研究唯灵论（spiritualis）的一派学问。）这类无可救药的愚蠢伪学问来。心灵科学这种东西，就是拿望远镜计算太阳周围究竟有几条线的学问。」

「说的真不留情。」中泽呢喃。中禅寺稍微笑了一下，然后端正姿势。

「魂魄的魂死后会升天，而魄回归大地。魂魄再次合而为一时，人就会复活‐‐这样一说，听起来仿佛在儒教的生死观里，只要保存肉体，以后也可以复活一样……但其实不是的。」

「不是吗……？」

「不是的。」京极堂说，「人没有那么傻。就算是古代人，也知道死人绝对不会复生。例如埃及金字塔的王家木乃伊，我认为那也只是一种凭依罢了。不久后即将再生的说法，只是让民众容易懂的说词罢了。另一方面，儒教文化又是如何？儒教里也没有相信死者会复活的迹象。只是在儒教社会里，坟墓被称为隐宅，受到极大的重视。他们会建造非常宏伟的墓地。」

接着京极堂环顾了巨大的书斋一圈。

「这当中也受到阴阳五行及风水、道教等影响，但不是出于永远保存肉体，以便将来复活这种荒唐无稽的思想而建的，长生不老及回春是道教的领域。所谓隐宅，应该是保管家族遗骨的适切场所。」

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