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第143章（第1页）

&ldo;若接命不住，则一灵倏然长往矣。&rdo;人的寿命等于电器充了电，有些人电源多一点，命长一点，有些人短一点。要想活着，自己要晓得充电，就是要晓得&ldo;接命&rdo;。如果不晓得充电，接命接不上，&ldo;则一灵倏然长往矣&rdo;。这一点灵性的肉体生命，电源用尽，命功一断，灵性这一部分就离开了。

&ldo;修道之士，要做养性工夫，必须从命宗下手&rdo;，所以修道的人，想明心见性，原则就是必须把身体弄好，不珍惜这个身体是不行的，所以先要把命功修好。

&ldo;故曰，将欲养性，延命却期&rdo;，魏伯阳真人的原文上讲，想养性必须先修好命功。&ldo;却期&rdo;，要像逃避兵役一样地慢点去报到，要超越时期。&ldo;何谓却期，凡人之命，各有定期&rdo;，在佛家讲是定业、业力的关系，这股力量是一定的。&ldo;其来不能却，其去亦不能却&rdo;，当你投生的时候，不想来也做不到，我们自己也莫名其妙就生出来。父母也做不了主，要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生时推不掉，要死的时候也推不掉。&ldo;惟大修行人，主张由我，不受造化陶冶&rdo;，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生死把握在自己手里。&ldo;命既立住&rdo;，修到命功完成叫立命，命功把握了，&ldo;真性在其中矣&rdo;，性功的道理就在命功之中了。

&ldo;人若不知本来真性，末后何归&rdo;，修道只要明心见性，知道自己的本性是什么，最后一步工夫成就的是性功，不是命功。所以你修道成功，工夫再好也是有为法，是有修有证;要归到无修无证，不增不减，最好没有工夫了，不需要工夫了。所以，&ldo;了性是末后大事&rdo;，最后还在了性，是性功的成就，这是道家的道理。

和尚变道士

道家有南北两派，我说吕纯阳祖师等于佛家的六祖一样，南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫阳真人，他得道的弟子是和尚，后来当道士去了，名叫薛道光。他参禅参了几十年，他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有悟。悟道要了&ldo;性&rdo;及&ldo;命&rdo;，这个&ldo;一念不生&rdo;全体现这些，他都懂都证到了;但是他认为悟了道大彻大悟，只了了一边，另外还有一边，还有这个命功没有了。在禅宗来讲，就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到处访道找明师不方便，后来碰到了张紫阳真人，他才成就。

这个就是说，你要修道，没有修明心见性的性功，只做有为工夫也不成功，原因是着相。所以修道修密宗的人，非常容易着相，解脱不了，性功很难悟透彻。但是修性功的人，专坐禅达到明心见性，也只见到法身，了了性，没有了命，报身不成就。报身是要修命功的，所以性命双修就是道家的理论。可是修命功必须要先悟到性功，所以&ldo;人若不知本来真性，末后何归&rdo;，也是枉然。&ldo;了性是末后大事&rdo;，在道家讲了性是什么呢?明朝以后道家&ldo;炼精化气，炼气化神，炼神还虚&rdo;，还虚还不是了性，什么时候是明心见性?粉碎虚空!虚空都要打破，所谓&ldo;虚空粉碎，大地平沉&rdo;，这个时候就了性。命功修成了再了性功，那么这个神仙就不是神经了，就是真正的神仙了。

&ldo;不知欲要反终，先当原始&rdo;，所以修道的工夫，是要回到本来那个不生不死的仙佛之道，就是回到我们那个本来面目去，回到这个生命的本来。所以&ldo;欲要反终&rdo;，要想回到最后那个本来地方，&ldo;先当原始&rdo;，必须要先找出本来面目。他这个道理是说，修道的第一步&ldo;必须反复穷究&rdo;，一定要去穷究。穷究就是佛家禅宗的参禅，&ldo;思我这点真性，未生以前，从何而来。既生以后，凭何而立&rdo;，这就是禅宗祖师讲的参话头，父母未生以前你在哪里，死了以后究竟有没有?

我们看清朝第一个皇帝顺治，后来他出家了。他有首诗，因为满洲人初学中国文化，作得不大好，但是他写得很坦然：&ldo;未曾生我谁是我，生我之时我是谁。&rdo;不过他表示后来悟道，&ldo;黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差&rdo;，他认为前生是个得道的高僧，这一生当了皇帝划不来。&ldo;我本西方一衲子，因何落在帝王家&rdo;，很讨厌做皇帝。历史上有好几个皇帝，自己及后人，都发了愿，愿生生世世莫生帝王家。你看做了皇帝的人那么讨厌当皇帝，有了富贵那么讨厌富贵，就是我们这些穷小子偏偏想富贵。

这个性功要参究，要悟道，你要悟到&ldo;未生以前，从何而来。既生以后，凭何而立&rdo;，现在我们这个命究竟在哪里?是在丹田，还是在脑子?哪里?&ldo;凭何而立&rdo;?

魏祖和六祖

由此&ldo;便知了命之不可缓矣&rdo;，我们做工夫修道，开始只知道要了性，要明心见性。但是真正能明心见性，必须先要做了命的工夫。命功做到了家，了了这个后天的命，恢复到本来，命在我们自己才有了把握，才能了性。

&ldo;故曰&rdo;，所以魏真人说，&ldo;审思后末，当虑其先。最后受胎之时，不过秉父精母血，包罗凝聚，结成幻躯。&rdo;我们现在这个身体不是命，这一点修道人要认清楚，这个身体是后天的命，受胎的时候我们这一点灵性碰到精虫、卵脏，包进去跳不出来了，&ldo;结成幻躯&rdo;，三样结合就生成我们这个身体。&ldo;此乃有形之体，非真体也&rdo;，这不是性命的真正，所以我们叫它&ldo;幻&rdo;，佛学叫&ldo;业报之身&rdo;，来受报的。受个什么报呢?苦受、乐受、不苦不乐受。如果前生造孽多端，这一生就受苦一辈子;前生做好事，这一生富贵，一辈子不受苦报，只受乐报;有时候我们愣头愣脑的，是受不苦不乐之报。

&ldo;我之真体，本同太虚，光光净净，本来原无一物&rdo;，我们这个生命的本体同太虚一样无量无边，光明清净伟大得很。&ldo;故曰人所禀躯，体本一无&rdo;，所以就是后来的六祖说的，&ldo;本来无一物，何处惹尘埃&rdo;。这个时候禅宗没有来，佛法也没有来。魏伯阳是中国文化，由此说佛、道两家一样，&ldo;本来无一物&rdo;，不过用的文字不同。

神室元精

&ldo;及至十月胎圆，太虚中一点元精，如云行雨施，倏然依附，直入中宫神室，作我主人。&rdo;&ldo;十月胎圆&rdo;，圆满了，这个太虚中清净本身中一点，不是有形的，也不能说是无形的，这一点元精，&ldo;如云行雨施&rdo;，像天雨降下来，&ldo;倏然依附&rdo;，包饺子一样包进身体里，&ldo;直入中宫神室&rdo;，我们有形身体的中宫在心窝以下，也正是胃的这个部分;神室就不是中宫了，脑子、心脏都是神室。这个元神在我们身体里好几个房间，好多的地方有它的别墅，这都是神室。你说一定在脑吗?上丹田这里吗?都不是，但是都有关系。所以这一点&ldo;元精&rdo;‐‐不是&ldo;元性&rdo;，注意啊‐‐炼精化气就是炼这个，中宫神室的那一点，元精就做了我的主人。这一点特别注意，我们那个能够思想、能够做主的，能够用心的，精神很健旺的这一点，就叫做&ldo;元精&rdo;。

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